Tibetan
དུན་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་དངལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུའི་རང་བཞིན་ནི་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དབུ་བ་རྔོས་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དེ། མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ནི་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་མ་བྱུང་མི་བྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་མོ་ཤམ་གྱི་བུའི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་བྱུང་མི་བྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་གནས་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
那十种因缘将使大王进入一切法。大王，色的自性是不生，现在也没有。大王，同样地，受、想、行、识的自性也是不生，现在也没有。大王，例如影像的色的自性是不生，现在也没有。大王，同样地，色的自性、受、想、行、识的自性不生，现在也没有。同样地，色、受、想、行、识的自性也不生，现在也没有。大王，例如海市蜃楼的水的自性是不生，现在也没有。同样地，色、受、想、行、识的自性也不生，现在也没有。大王，例如水泡是没有心要的，不生，现在也没有。同样地，从色的自性到识的自性之间，不生，现在也没有。大王，例如梦境中的美女是不生，现在也没有。同样地，从色的自性到识的自性之间，不生，现在也没有。大王，例如梦境中无子的女人的儿子出生是不生，现在也没有。同样地，从色的自性到识的自性之间，不生，现在也没有。大王，例如虚空中没有处所。同样地，从色到识之间没有处所。大王，色是没有出生的。同样地，到识之间没有出生。大王，从色到识之间没有生或灭。大王，例如法界没有生或灭。同样地，从色到识
English
Those ten causes will cause the great king to enter all dharmas. Great king, the nature of form is unborn and does not exist now. Great king, similarly, the nature of feeling, perception, formation, and consciousness is unborn and does not exist now. Great king, for example, the nature of the form of an image is unborn and does not exist now. Great king, similarly, the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness is unborn and does not exist now. Similarly, the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness is also unborn and does not exist now. Great king, for example, the nature of water in a mirage is unborn and does not exist now. Similarly, the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness is also unborn and does not exist now. Great king, for example, a bubble has no essence; it is unborn and does not exist now. Similarly, from the nature of form to the nature of consciousness, it is unborn and does not exist now. Great king, for example, a beautiful woman in a dream is unborn and does not exist now. Similarly, from the nature of form to the nature of consciousness, it is unborn and does not exist now. Great king, for example, the birth of a son of a barren woman in a dream is unborn and does not exist now. Similarly, from the nature of form to the nature of consciousness, it is unborn and does not exist now. Great king, for example, there is no place in the sky. Similarly, there is no place from form to consciousness. Great king, form has no birth. Similarly, there is no birth up to consciousness. Great king, there is no birth or cessation from form to consciousness. Great king, for example, the realm of dharma has no birth or cessation. Similarly, from form to consciousness
Tibetan
འི་བར་ལ་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན། ཕྲི་བ་མ་ཡིན། བསྣན་པ་མ་ཡིན། ཐོབ་པ་མ་ཡིན། སྟོར་བ་མ་ཡིན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་པ་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། མངོན་པར་མ་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་མ་ཡིན། སྤངས་པ་མ་ཡིན། མ་སྤངས་པ་མ་ཡིན། བསྒོམས་པ་མ་ཡིན། མ་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན། མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན། བསྟན་པ་མ་ཡིན། མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། བསྒྲགས་པ་མ་ཡིན། མ་བསྒྲགས་པ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན། ཐོས་པར་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། མ་ཐོས་པ་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་བསྣན་པར་བྱ་བའམ། དབྲི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་མི་དམིགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ཡིན་གྱིས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའམ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལ་ནི་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདགས་པ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤཱཀྱ་བདུན་ཁྲི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། གང་གི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། ཁ་དོག་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་སྣང་བས་རྒྱས་པར་བཀང་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ། ཕྱིར་ལོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བགོས་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་ལ་དེར་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ
Chinese
之间没有生或灭。大王，这些是如来的行境，是不可思议的行境。不是与所有凡夫俗子共同的行境，不是与所有声闻和独觉共同的。不是减少，不是增加，不是获得，不是失去，不是现证菩提，不是现证非菩提，不是现知，不是非现知，不是完全知，不是舍弃，不是非舍弃，不是修习，不是非修习，不是现前，不是非现前，不是显示， 不是不显示，不是善显示，不是非善显示，不是宣说，不是非宣说，不是听闻，不是非听闻，不是听闻，不是非听闻。那是什么缘故呢？大王，因为不可见任何可以增加或减少的法。大王，一切法自性本空。大王，应当对此生起极大的欢喜，不要依赖其他。然后，净饭王心想：虽然在此不可见任何通过证悟成佛的法，然而如来却对无所缘之法作了施设。想到这里，净饭王等七万释迦族人对不生之法生起了忍。然后，世尊了知了他们的增上意乐，便露出了微笑。这是诸佛世尊的法性，当他们露出微笑时，各种颜色、多种颜色的光芒便从世尊的口中发出，以光明遍满无边无际的世界，直至梵天世界，然后返回，没入世尊的顶髻之中。然后，具寿马胜从座位上站起，将袈裟搭在一边肩膀上，右膝着地，向世尊所在的方向合掌，对世尊说：
English
there is no arising or ceasing. Great king, these are the realms of the Thus-Gone One, inconceivable realms. They are realms not shared with all ordinary beings, not shared with all Hearers and Solitary Buddhas. There is no subtraction, no addition, no attainment, no loss, no complete enlightenment, no non-complete enlightenment, no direct knowledge, no non-direct knowledge, no complete knowledge, no abandonment, no non-abandonment, no cultivation, no non-cultivation, no manifestation, no non-manifestation, no teaching, no non-teaching, no well-teaching, no non-well-teaching, no proclamation, no non-proclamation, no hearing, no non-hearing, no hearing, no non-hearing. Why is that? Great king, because no dharma that can be added to or subtracted from is seen. Great king, all dharmas are empty by their very nature. Great king, one should generate great joy in this and not rely on others. Then, King Śuddhodana thought: Although no dharma that is known to be enlightened through realization is seen here, nevertheless, the Thus-Gone One has taught designations for dharmas that have no object of focus. Thinking this, King Śuddhodana and the seventy thousand Śākyas generated forbearance for the dharmas of non-arising. Then, the Blessed One, understanding their superior intention, smiled. This is the nature of the Buddhas, the Blessed Ones: when they smile, rays of light of various colors, endowed with many colors, emerge from the mouth of the Blessed One, filling the boundless and limitless realms of the world with light, rising up to the world of Brahmā, and then returning, they sink into the crown of the Blessed One's head. Then, the venerable Aśvajit rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and, bowing with his palms joined together in the direction of the Blessed One, said to the Blessed One:
Tibetan
་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་ཞུས་པ། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་པོ། །དཔའ་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛུམ་མཛད་པ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་མཛད་པ་པོ། །འཛུམ་པའི་འཛུམ་རྒྱུ་བཀའ་སྩལ་གསོལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདྲེན་པ་པོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འཛུམ་བསྟན་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་མྱུར་དུ་ཁུམ། །ཤཱཀྱའི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །གོའུ་ཏ་མས་ནི་འཛུམ་པ་མཛད། །དཔའ་བོ་འགྲོ་བ་དགའ་མཛད་པ། །འགྲོ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་སོལ། བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་། །ཐོས་ན་འགྲོ་བའི་ཐེ་ཚོམ་འཆད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་གྱུར་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ པ་འཐོབ། །རྒྱལ་བའི་འཛུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་འདི། །ཁྱོད་ཀྱི་སྲས་རྣམས་འཚལ་གྱུར་ན། །ནན་ཏན་གྱིས་ནི་རབ་ཤེས་ཤིང་། །ཤེས་པས་རྗེས་སུ་མཆི་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བའི་ཐེ་ཚོམ་འདི་བསལ་དུ་གསོལ། །འཇིག་རྟེན་ཐེ་ཚོམ་ཆད་གྱུར་ན། །བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སླར་བཀའ་སྩལ་པ། །ངས་ནི་འཛུམ་ཞིང་གང་མཛད་པ། །རྟ་ཐུལ་དེ་ནི་ང་ལས་ཉོན། །ཤཱཀྱ་རྣམས་ནི་བློ་ངེས་པ། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ལ། །འདི་དག་ཡིད་ནི་ངེས་པར་བཞག །དམིགས་སུ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཤཱཀྱ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ངེས་གྱུར་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤཱཀྱ་ངེས་པ་འདི་དག་ནི། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ལ། །འདི་དག་ཡིད་ནི་ངེས་པར་བཞག །དམིགས་སུ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཤཱཀྱ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་པ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ངེས་གྱུར་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤཱཀྱ་ངེས་པ་འདི་དག་ནི། །མི་ཡི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་པ། །བདེ་བ་ཅན་ན་གནས་པའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ལ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་མཆོད་བྱེད་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཁམས་གཅིག་ན། །སངས་རྒྱས་བཞུགས་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཚོལ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་མཆོད
Chinese
以偈颂请问： 引导世间的导师啊！ 大勇士您作微笑， 照亮世间的明灯啊！ 恳请开示微笑的因由。 遍知一切的引导者啊！ 以何因缘而示现微笑？ 恳请您为众生开示， 迅速解除我的疑惑。 为了释迦族众的利益， 乔达摩作此微笑。 勇士您令众生欢喜， 恳请消除众生的疑惑。 您的伟大禅定之语， 听闻便能消除众生的疑惑。 心中转为极度的欢喜， 众人皆能获得您的教法。 诸佛微笑的此等事业， 您的佛子们若能了知， 必将精勤地善加学习， 并以智慧跟随您的足迹。 诸佛之殊胜您啊！ 恳请消除众生的此等疑惑。 世间疑惑若得消除， 便能获得广大的安乐。 如是请问之后， 世尊以偈颂再次对具寿马胜宣说： 我所作的微笑之事， 马胜你当从我听闻。 释迦族众心意坚定， 我将如实地为他们授记。 释迦族众将如实了知， 诸法皆无所缘。 因此对于诸佛之法， 彼等必将坚定于心。 依于无所缘之故， 释迦族之大名声者， 将于一切法皆得坚定， 并将获得无上菩提。 释迦族众的这些坚定， 我将如实地为他们授记。 释迦族众将如实了知， 诸法皆无所缘。 因此对于诸佛之法， 彼等必将坚定于心。 依于无所缘之故， 释迦族之大名声者， 将于一切法皆得坚定， 并将获得无上菩提。 释迦族众的这些坚定， 将从人中去世之后， 前往极乐世界， 往生无量光佛的座前。 无畏的菩萨们， 当安住于极乐世界时， 将于十方 供养无数的佛陀。 贤士们于一刹那间， 将承侍安住的诸佛。 寻求利益一切有情， 并至诚发愿证得无上菩提。 供养如来
English
Asked in verse: O guide of the world! Great hero, you smile, O light that illuminates the world! Please bestow the cause of the smile. O omniscient guide! By what cause do you show the smile? Please show it to all beings, Quickly dispel my doubts. For the sake of the Shakya assembly, Gautama made this smile. Hero, you make beings happy, Please dispel the doubts of beings. Your words of great contemplation, Hearing them will dispel the doubts of beings. The mind will turn to supreme joy, Everyone will attain your teachings. If your sons were to know this work of the Buddhas' smile, They would diligently learn it well, And follow in your footsteps with wisdom. O supreme among the Buddhas! Please dispel these doubts of beings. If the doubts of the world are dispelled, Great bliss will be attained. After asking thus, The Blessed One again spoke in verse to the venerable Ashvajit: Ashvajit, listen to what I do when I smile. The Shakyas are steadfast in mind, I will truly prophesy for them. The Shakyas will truly know that all dharmas have no object. Therefore, for the dharmas of the Buddhas, They will surely keep this in mind. Because of relying on no object, The great fame of the Shakyas, Having become steadfast in all dharmas, Will attain unsurpassed Bodhi. These steadfastnesses of the Shakyas, I will truly prophesy for them. The Shakyas will truly know that all dharmas have no object. Therefore, for the dharmas of the Buddhas, They will surely keep this in mind. Because of relying on no object, The great fame of the Shakyas, Having become steadfast in all dharmas, Will attain unsurpassed Bodhi. These steadfastnesses of the Shakyas, After passing away from among humans, They will go to the world of Sukhavati, And go to the presence of Amitabha. The fearless Bodhisattvas, When dwelling in Sukhavati, Will make offerings to countless Buddhas in the ten directions. The wise ones, in a single moment, Will attend to the Buddhas who dwell there. Seeking benefit for all sentient beings, And sincerely aspiring to attain unsurpassed Bodhi. Offering to the Tathagatas