Tibetan
ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །མི་ རྩུབ་བརླང་བ་མ་ཡིན་ལ། །གཡོ་དང་སྒྱུ་ནི་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རབ་དང་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱབས་མེད་པ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་དང་། གླིང་མེད་པ་དག་མཐོང་ན་བདག་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་སྐྱོབ་པ་དང་། སྐྱབས་དང་། གནས་དང་། དཔུང་གཉེན་དང་། གླིང་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་ནས་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེ་དང་། གཞི་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པའི་རྒྱུར་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། སེམས་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །སེམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེ་དང་། གཞི་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ
Chinese
是聚集。在那时，世尊说了这些偈颂：从烟能知有火，从水鸟能知有水一样，有智慧的菩萨，从相就能知其种姓。不是粗暴野蛮的人，完全断除了狡诈和虚伪，对于一切众生最为殊胜，那就是菩萨。种姓之子，怎样菩萨才是希求菩提心呢？种姓之子，在此菩萨安住于种姓，生起菩提心之时，如来或者如来的声闻以正确的方式劝请，以正确的方式生起厌离，以正确的方式使之执持，发起无上圆满正等菩提心，那就是希求菩提心的第一个原因。此外，听闻赞叹菩提和菩提心，从而发起无上圆满正等菩提心，那就是希求菩提心的第二个原因。此外，见到没有救护者、没有依怙者、没有处所者、没有亲友者、没有洲渚的众生，心想我当成为这些众生的救护者、依怙、处所、亲友和洲渚，如此以慈悲心安住，以那个原因、那个条件、那个基础，发起无上圆满正等菩提心，那就是希求菩提心的第三个原因。此外，见到如来身相一切圆满，从而生起欢喜，生起极大的欢喜，生起内心极度的调柔，生起内心喜悦，以那个原因、那个条件、那个基础，发起无上圆满正等菩提心，那就是希求菩提心的第四个原因。此外，为了利益和安乐一切众生，布施，持戒，修忍辱，精进，禅定，修智慧，那
English
It is an assembly. Then, at that time, the Blessed One spoke these verses: Just as one knows fire from smoke, and water from water birds, a wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. Not a crude or barbaric person, completely abandoning deceit and hypocrisy, being the most excellent among all sentient beings, that is a Bodhisattva. Son of good family, how does a Bodhisattva desire the mind of enlightenment? Son of good family, when this Bodhisattva abides in the lineage and generates the mind of enlightenment, if the Tathagata or the Shravaka of the Tathagata exhorts him in the right way, generates renunciation in the right way, causes him to hold in the right way, and generates the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment, that is the first cause of desiring the mind of enlightenment. Furthermore, having heard the praise of enlightenment and the mind of enlightenment, and thereby generating the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment, that is the second cause of desiring the mind of enlightenment. Furthermore, seeing sentient beings without protectors, without refuge, without a place, without relatives, and without an island, thinking, 'May I become the protector, refuge, place, relative, and island of these sentient beings,' thus abiding with a compassionate mind, and with that cause, that condition, and that basis, generating the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment, that is the third cause of desiring the mind of enlightenment. Furthermore, seeing the body of the Tathagata completely perfect in every aspect, thereby generating joy, generating great joy, generating extreme gentleness in the mind, generating joy in the mind, and with that cause, that condition, and that basis, generating the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment, that is the fourth cause of desiring the mind of enlightenment. Furthermore, for the benefit and happiness of all sentient beings, he gives charity, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, engages in meditation, and cultivates wisdom, that
Tibetan
་ལ་ཇི་ ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་། སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྐོམ་དང་། གཞོན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གཞོན་པ་དང་། མལ་ཆ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མལ་ཆ་དང་། གོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གོས་དང་། གདུ་བུ་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། རྣ་ཆ་གདུབ་ཀོར་དང་། རྒྱན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་ན་རང་གི་ཤ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང་། དག་གི་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང་། དེ་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་དང་། མ་རལ་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། ནག་ནོག་ཏུ་མ་གྱུར་པར་སྲུང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་འམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་སྤྱོས་སམ། བརྒྱད་བཀག་གམ། བརྡེགས་སམ། བཅོགས་སམ། བཅིངས་སམ། གོ་དར་བཅུག་གམ། གཞུས་སམ། རྣམ་པར་གཙེས་ན་ཡང་བཟོད་པར་བྱེད། དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ལ་བཟོད་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་བདག་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེ་དང་། ག
Chinese
那么，如何才是布施呢？对于想要食物的人，布施食物；对于想要饮品的人，布施饮品；对于想要车辆的人，布施车辆；对于想要卧具的人，布施卧具；对于想要衣服的人，布施衣服；对于想要手镯、臂钏、耳环、戒指和饰品的人，布施饰品。种姓之子，总而言之，甚至用自己的肉身也能利益众生，这样才是布施。并且将此布施完全回向于无上正等觉，而且不以此布施而生骄慢之心。那么，如何才是守护戒律呢？即以身善加防护，以语善加防护，以意善加防护。对于身所造的一切恶行，完全、彻底、全部地断除；对于语所造的恶行，以及意所造的一切恶行，完全、彻底、全部地断除，并且守护戒律，使其不损、不破、不杂、不染。这样才是守护戒律。并且将此戒律完全回向于无上正等觉，而且不以此戒律而生骄慢之心。那么，如何才是修持忍辱呢？无论是居家者还是出家者，如果受到辱骂、阻碍、殴打、砍削、捆绑、投入火坑、射箭、或各种恼害，都能忍受，并且乐于接受。这样才是修持忍辱。并且将此忍辱完全回向于无上正等觉，而且不以此忍辱而生骄慢之心。那么，如何才是发起精进呢？即心中这样想：例如虚空界是无边无际的，同样，众生界也是无边无际的。因此，我将独自一人，以无二的方式，将他们安置于无余涅槃的境界中。心中这样想，那个因，那个缘，
English
Then, how is giving practiced? To those who desire food, give food; to those who desire drink, give drink; to those who desire vehicles, give vehicles; to those who desire bedding, give bedding; to those who desire clothes, give clothes; to those who desire bracelets, armlets, earrings, rings, and ornaments, give ornaments. Son of good family, in short, even with one's own flesh, one can benefit sentient beings; this is how giving is practiced. And this giving is completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and one does not become arrogant with this giving. Then, how is discipline maintained? That is, one is well-restrained in body, well-restrained in speech, and well-restrained in mind. All misconduct of body, completely, thoroughly, and entirely, one completely abandons; all misconduct of speech, and all misconduct of mind, completely, thoroughly, and entirely, one completely abandons, and one guards the discipline, so that it is not impaired, not broken, not mixed, and not defiled. This is how discipline is maintained. And this discipline is completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and one does not become arrogant with this discipline. Then, how is patience cultivated? Whether one is a householder or a renunciant, if one is reviled, obstructed, beaten, cut, bound, thrown into a fire pit, shot with arrows, or subjected to various kinds of torment, one endures it, and one is willing to accept it. This is how patience is cultivated. And this patience is completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and one does not become arrogant with this patience. Then, how is diligence initiated? That is, one thinks thus: For example, just as the realm of space is infinite and boundless, so too is the realm of sentient beings infinite and boundless. Therefore, I, alone and without a second, shall place them in the realm of nirvana without remainder. Thinking thus, that cause, that condition,
Tibetan
ཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་ལུས་དང་ལྡན་པའི་དྲན་བས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ལ་བརྩོན་བར་བྱེད་པ་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ཡང་བརྩོན་བར་བྱེད་དོ། དེ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པར་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། དེ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། དེ་དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྐལ་པ་འམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་གནས་ཤིང་དེ་བསྐལ་པ་འམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ལ་ བརྩོན་འགྲུས་དེས་ཀྱང་རློམས་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། འགོག་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ། རྣམ་པར་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པ་དང་། ནང་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ཚོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ལ་མི་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མི་གནས
Chinese
彼以精进为始，且以身之感受，以与身相应之忆念而近住。彼于感受近住而精进时，随心而住，亦于法随法而住。彼如是忆念极近安住，为使未生之罪恶不善法不生而生起欲，勤勉，发起精进，摄持心且如理安住。为断已生之罪恶不善法而生起欲，勤勉，发起精进，摄持心且如理安住。为生起未生之善法而生起欲，勤勉，发起精进，摄持心且如理安住。为使已生之善法安住，增长，不衰退，不忘失，圆满而生起欲，勤勉，发起精进，摄持心且如理安住。彼如是发起精进时，修习第一神足。如是修习第二神足，第三神足，第四神足。彼如是圆满神足，住于一劫或胜于一劫，彼于一劫或胜于一劫圆满精进波罗蜜多。如是发起精进。彼亦将彼精进回向于无上正等菩提，彼亦不以彼精进生起骄慢。于彼，云何为入于禅定耶？不住于贪欲，不住于障碍，未完全回向于弃舍，不住于内，不住于外，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识，不住于欲界，不住于色界。
English
He begins with diligence, and he abides closely with mindfulness associated with the body in relation to the sensations of the body. When he strives to abide closely in relation to sensations, he dwells contemplating the mind, and he also strives to dwell contemplating the Dharma in relation to the Dharma. Thus, with mindfulness very closely established, he generates desire to prevent the arising of unwholesome and unwholesome dharmas that have not yet arisen. He exerts himself, initiates diligence, holds the mind, and properly establishes it. He generates desire to abandon unwholesome and unwholesome dharmas that have arisen. He exerts himself, initiates diligence, holds the mind, and properly establishes it. He generates desire to generate wholesome dharmas that have not yet arisen. He exerts himself, initiates diligence, holds the mind, and properly establishes it. He generates desire for the abiding, increasing, non-decline, non-forgetting, and completion of wholesome dharmas that have arisen. He exerts himself, initiates diligence, holds the mind, and properly establishes it. When he initiates diligence in this way, he cultivates the first limb of miraculous power. Likewise, he cultivates the second, third, and fourth limbs of miraculous power. Having thus perfected the limbs of miraculous power, he abides for an eon or more than an eon, and he perfects the perfection of diligence for an eon or more than an eon. Thus, he initiates diligence. He also dedicates that diligence to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and he does not become arrogant with that diligence. How does he enter into meditative absorption? He does not abide in detachment from desire, he does not abide in obstruction, he has not completely dedicated himself to abandonment, he does not abide within, he does not abide without, he does not abide in form, he does not abide in sensation, he does not abide in perception, he does not abide in formations, he does not abide in consciousness, he does not abide in the desire realm, he does not abide in the form realm.