Tibetan
་པོ་གསུང་པ་ན། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་པ། ཆོས་ཀྱི་མིང་གིས་བཤད་པ་ཡི། ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཟུགས་དང་ནི། མིང་དང་སེམས་པ་ཇི་སྙེད་པ། སེམས་ཅན་སྙིང་པོའི་སྤུ་གཅིག་ནས། འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དེ་སྙེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་དགོན་པོའི་སྤུ་ཀུན་གྱིས་འོད་ཟེར་དག་ནི་ཇི་སྙེད་པ། མི་ཡི་དབང་པོ་ཆོས་སྟོན་ཚེ། གསུང་གི་ཡན་ལག་དེ་བས་མང་། དཔེ་བཀོད་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་། བསྐལ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་མཛད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི། མཐའ་མ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་རྣམས། གཟུགས་ཅན་མིན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད། གཟུགས་ཅན་མིན་བའི་ཚིག་གིས་ནི། ཉོན་མོངས་གཟུགས་མེད་ཞི་བར་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཚིག་ནི་གཟུགས་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་གཟུགས་མེད་པ་། ཤིན་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཚིག་ནི་ཡོང་མིན་ཏེ་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མི་གནས་པ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རྣམས་མེད་ཅིང་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་སངས་རྒྱས་གསུང་། གང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་པ། དེ་ལྟར ཉོན་མོངས་མི་དམིགས་ ཀྱང་། དེ་ནི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཡིན་། སེམས་ཅན་དག་ནི་ཀུན་གྱི་ཚིག །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ། དེ་དག་ལུས་དང་སེམས་མི་གནས། གནས་པ་མེད་པ་འང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སིལ་སྙན་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས། རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་སྒྲ་འབྱུང་བ་། སྒྲ་འབྱིན་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད། འོན་ཀྱང་སྒྲ་རྣམས་དེ་དག་འབྱུང་། དེ་ལྟར་སྔོན་ཆད་རྣམས་དག་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསམ་པས་བསྐྱོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གསུང་འབྱུང་ཡང་། འདི་ལ་དེ་ནི་རྟོག་མི་མངའ་། ཇི་ལྟར་བྲག་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མི་གནས་བ། དེ་ལྟར་མི་ཡི་དབང་པོའི་གསུང་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་མི་རྟོག་པར། སྣང་བས་སེམས་ཅན་ཚིམ་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་མི་རྟོག་གསུང་། སྒྲ་ཀུན་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་སྟོང་སུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐ་དད་པ་དག་ཡོད་པ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཐ་དད་པ་དག་གིས
Chinese
如是宣说时，语支有多少，以法之名宣说之，教法开示亦如是。一切有情之色身，以及名与心有多少，有情心髓之一毛孔，生出光芒亦如是。世间寂静处之所有毛孔，其所生之光芒有多少，人中之王宣说正法时，语之支分较之尤多。譬如佛陀以比喻，于劫中精勤开示，然佛陀之语音声，终不可得其边际。烦恼非是具色者，以非具色之语宣说之，以非具色之语，令烦恼无色寂灭。如是语乃无色者，于一切处皆不可得，如是烦恼无色者，亦不极明显。如是语非来处，不居于内与外，如是烦恼亦无有，不居于内与外。如是十方诸佛语，无有可得者，如是烦恼虽不可得，然以语宣说之。有情一切之语，上中下何者，彼等不住于身与心，亦非无有住处。如是乐器作轮转，风动而发声，无有发声之作者，然彼等音声则生起。如是为令往昔诸垢净，由一切有情之思所动，佛陀之语虽生起，然于此彼无有分别念。如是岩石之声响，不住于内与外，如是人王之语，不住于内与外。如是珍宝不作意，然以光芒令有情满足，如是胜者不作意语，圆满一切音声。寂静慧复次，如来语之秘密，即应如实通达如来如何以一切有情之语言施教。寂静慧，于三千大千世界此土，于诸有情生处各异之处，如来即以有情之语言施教，并以各种不同之真实名号
English
When thus spoken, how many are the branches of speech? They are explained by the names of Dharma, and the teaching of Dharma is also the same. How many are the forms of all sentient beings, as well as their names and minds? From a single pore of a sentient being's heart, that many rays of light arise. How many rays of light arise from all the pores of the solitary places of the world? When the king of men teaches the Dharma, the branches of speech are even more numerous than that. For example, although the Buddha diligently teaches for eons, the end of the Buddha's voice can never be found. Afflictions are not those with form, they are spoken of with words that are without form. With words that are without form, afflictions without form are pacified. Just as words are without form, and are not perceived in all places, so too, afflictions without form are not very apparent. Just as words do not come from anywhere, and do not abide within or without, so too, afflictions do not exist, and do not abide within or without. Just as the Buddhas' speech in the ten directions cannot be found anywhere, so too, although afflictions are imperceptible, they are spoken of with words. The words of all sentient beings, whether they are superior, middling, or inferior, do not abide in the body or mind, nor are they without a place to abide. Just as a musical instrument is made to spin, and sound arises from being moved by the wind, there is no one who makes the sound, yet those sounds arise. Thus, in order to purify all past defilements, moved by the thoughts of all sentient beings, although the Buddha's speech arises, there is no conceptualization of this or that. Just as the sound of rocks does not abide within or without, so too, the speech of the king of men does not abide within or without. Just as a jewel does not conceptualize, yet satisfies sentient beings with its light, so too, the Victorious One's speech does not conceptualize, and perfects all sounds. Peaceful Intelligence, furthermore, the secret of the Tathagata's speech is that one should truly understand how the Tathagata teaches the Dharma in accordance with the language of all sentient beings. Peaceful Intelligence, in this great trichiliocosm, in all the various places where sentient beings are born, the Tathagata teaches the Dharma in accordance with the language of sentient beings, and with various different names of truth.
Tibetan
་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ས་བླ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཟ་བ་དང་། ཟ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཟ་བ་སེལ་དང་། ཟ་བ་འགོག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། བར་སྣང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་དང་། ཀུན་དུ་འཇུག་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་དུ་འཇུག་བྲལ་དང་། ཀུན་དུ་འཇུག་སྒྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་། དཔོག་པ་དང་། སྲེག་པ་དང་། འཇིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་། འཁོར་བ་དང་། ཀུན་སྙེན་དང་། ཟད་པ་དང་། ཟད་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནོད་པ་དང་། གནོད་པ་སྙེན་དང་། གནོད་པ་ཟད་དང་། གནོད་པ་ཟད་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཤིན་དུ་མི་སྲུན་དང་། མི་སྲུན་རྩ་བ་དང་། སྡོག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ལྡོག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། །དུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྐྱལ་པ་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱལ་བྱེད་དང་། རྐྱལ་ཟད་དང་། རྐྱལ་ཟང་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན
Chinese
即是安立之理。寂静慧中，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，地居天众如是说：食、食之根、食之除、食之断。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，虚空之天众如是说：入、令入、离入、度入。于此，所谓痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，四大天王部之天众如是说：生、量、烧、坏。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，三十三天众如是说：转、近一切、尽、令尽灭。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，无诤天众如是说：害、近害、害尽、修害尽。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，兜率天众如是说：极难调、难调之根、调伏、令正调伏。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，化乐天众如是说：行、普胜、行尽、行净门。于此，所谓痛苦、痛苦之集、痛苦之灭、以及通往痛苦之灭之道，他
English
That is the way to establish it. In the wisdom of peace, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of the earth say this: eating, the root of eating, the removal of eating, and the cessation of eating. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of the sky say this: entering, causing to enter, leaving entering, and liberating entering. Here, what is called the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of the Four Great Kings say this: arising, measuring, burning, and destroying. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of the Thirty-Three say this: turning, approaching all, ending, and causing to end. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of No-Strife say this: harm, approaching harm, ending harm, and meditating on ending harm. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of Tushita say this: extremely difficult to tame, the root of difficult to tame, taming, and causing to be rightly tamed. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the gods of Nirmāṇarati say this: going, universally victorious, ending going, and the pure gate of going. Here, what is called suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering, the other
Tibetan
་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་བྱ་སྟེ། ཧ་ཧ་ཧོ་དང་། ཧ་ཧ་ཐོབ་བྱེད་དང་། ཧ་ཧ་བྲལ་དང་། ཧ་ཧ་བྲལ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་།སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མེ་མུར་དང་། མེ་མུར་གནོད་དང་། མེ་མུར་ འདོར་འདོད་དང་། མེ་མུར་སྒྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་། སྡུག་པ་དང་། སྡུག་བྱེད་དང་། སྡུག་པ་ཉལ་དང་། སྡུག་པར་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཛག་པ་དང་། ཀུན་དུ་འཛག་བྱེད་དང་། རྒྱུན་གཅད་དང་། ཤིན་དུ་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྨ་དང་། རྨའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། རྨ་རུ་བ་དང་། རྨ་ཉེ་བར་ཞི་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྐྱལ་བྱེད་དང། རྣམ་པར་རྐྱལ་བྱེད་དང། རྐྱལ་པ་མཐར་བྱེད་དང་། བྱེད་བ་ཐོབ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འོད་ཆུང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཧ་ཧ་དང་། ཧེ་ཧི་དང་། ཧུ་ཧུ་དང་། ཧ་ར་ནུ་སན་དྷི་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་ཆུང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཨོ་ཧི་ཏ་དང་། ནི་བ་ཧི་ཏ་དང་། ནི་ག་ཀྵི་ཏ་དང་། ནི་ག་མ་ནི་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོ
Chinese
自在天的诸神这样说：哈哈呵，哈哈获得，哈哈离，哈哈离行。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是魔众诸神这样说：弥穆尔，弥穆尔害，弥穆尔舍欲，弥穆尔度脱。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是梵天诸神这样说：可爱，可爱行，可爱卧，可爱转。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是梵天眷属诸神这样说：滴漏，普滴漏行，常断，极生。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是梵天前导诸神这样说：疮，疮的连接，疮生，疮近寂。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是大梵天诸神这样说：游行，种种游行，游行至边，行获得行。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是少光天诸神这样说：哈哈，嘿嘿，呼呼，哈拉努桑地。在此，什么是苦，什么是苦的生起，什么是苦的止息，什么是通往苦止息的道路？那是少善天诸神这样说：哦嘿达，尼瓦嘿达，尼嘎夏达，尼嘎玛尼。在此，什么是苦的生起，什么是苦的止
English
The gods of the Wielding Power say this: Haha Ho, Haha Attainment, Haha Separation, Haha Separation Action. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of the retinue of Mara say this: Mimura, Mimura Harm, Mimura Desire to Abandon, Mimura Deliverance. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of Brahma say this: Lovely, Lovely Action, Lovely Sleep, Lovely Turning. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of the Brahma retinue say this: Leakage, Universal Leakage Action, Constant Cutting, Extremely Arising. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods who are the forerunners of Brahma say this: Wound, Connection of Wound, Wound Birth, Wound Near Pacification. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of Great Brahma say this: Wandering Action, Various Wandering Action, Wandering to the End, Action Obtaining Action. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of Lesser Light say this: Haha, Hehe, Huhu, Haranusamdhi. Here, what is suffering, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffering, and what is the path leading to the cessation of suffering? The gods of Lesser Virtue say this: O Hita, Niva Hita, Nigashata, Nigamani. Here, what is the arising of suffering, what is the cessation of suffe