Tibetan
ན་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟན་བ་ནི་གང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། སེམས་བརྟན་པ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་བ་གང་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་སྙམ་དུ་གང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་ལ་དེ་ནས་ཡང་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག་འབྱུང་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་མི་ལུས་གཅིག་ཐོབ་ལ། མིར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་ཐོས་ཤིང་དེས་ཤེས་རབ་གསལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་པ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་བརྟན་བ་འདི་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བ་དེ་མནོད་པར་བྱ། བདག་གིས་བྱ་དཀའ་བ་འདི་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་འོད་སྲུང་འདི་ལ་མི་འཛངས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཁྱོད་ལ་དཔེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གལ་ཏེ་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་འདི་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྟེ། གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དབུགས་དབྱུང་བར་མི་བྱ། དབུགས་རྔུབ་པར་མི་བྱ་བར་སློབ་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བར་མི་བྱེད། དབུགས་རྔུབ་པར་མོ་བྱེད་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་ཅིང་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ན་ཡང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཐུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། སྤོར་བར་བྱའི་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ན་ཅི་ཞིག་འཛིན་ཅེ་ན། གནས་ཀྱང་མི་འཇིག་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་མི་འཛིན་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཛིན་ཅེ་ན། གང་
Chinese
应如是行。 善护复次，菩萨是应遍净所依，于彼所依者，何为应遍净？心坚固是，精进坚固是。彼心坚固者何耶？善护，于此菩萨如是念，如恒河沙数之诸佛，承事供养后，于后发菩提心一次，自此又经恒河沙数劫，一佛出现，发心恒河沙数，得人身一次，得生人中， 恒河沙数闻法句一次，由此智慧光明，然彼于无上正等觉有益，如是发心应作。如是菩萨应生如是心坚固，如佛之智慧如何，彼应获得。我以如此难行，彼佛之智慧亦应如实成办，如是发心应作。善护，菩萨众是如是心坚固。 善哉善护，于此不聪慧者有，由譬喻所说之义将解，故为汝说譬喻。善护，若以如是难行之处于菩提可得，若有于恒河沙数劫中，不呼气，不吸气而学，不呼气，不吸气，为无上正等觉现证菩提，于恒河沙数劫中住，然于彼菩萨应生威力，应舍之，我于无上正等觉不应永弃。如是应生如是心坚固。 善哉善护，菩萨是具有如是心坚固。 善护，若有菩萨生如是心，何所执持耶？不住亦不执持非住。如何不住亦不执持非住耶？何
English
Thus it should be done. Furthermore, O Protector of Goodness, a Bodhisattva is one who relies on what is to be completely purified. What is the reliance on what is to be completely purified? It is steadfastness of mind and steadfastness of diligence. What is this steadfastness of mind? O Protector of Goodness, here, a Bodhisattva thinks, 'Having attended to and revered as many Buddhas as there are grains of sand in the Ganges River, and then generating the mind of enlightenment once, and then again, after as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, one Buddha appears, and with as many mind-generations as there are grains of sand in the Ganges River, one obtains a human body, and having obtained birth as a human, with as many grains of sand in the Ganges River, one hears a single phrase of the Dharma, and thereby wisdom becomes clear, may that be beneficial for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' One should generate the mind in this way. Thus, a Bodhisattva should generate such steadfastness of mind: 'Whatever the wisdom of the Buddha is like, may I obtain it. With such difficult practices, may I also truly accomplish that wisdom of the Buddha.' One should generate the mind in this way. O Protector of Goodness, Bodhisattvas are those with such steadfastness of mind. O Protector of Goodness, some who are not intelligent here will understand the meaning of the example that has been spoken, so I will give you an example. O Protector of Goodness, if enlightenment is attained through such difficult practices, then if someone trains for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River without exhaling or inhaling, and does not exhale or inhale, in order to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and remains for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, then the Bodhisattva should generate power for that. It should be abandoned. I should not completely abandon unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' One should generate such steadfastness of mind. O Protector of Goodness, a Bodhisattva is one who possesses such steadfastness of mind. O Protector of Goodness, if a Bodhisattva generates such a mind, what does he hold onto? He does not hold onto what abides, nor does he hold onto what does not abide. How does he not hold onto what abides, nor hold onto what does not abide? What
Tibetan
བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱང་མེད་ལ། ད་མྱུར་དུ་ཡང་འཐོབ་བའོ། །འོད་སྲུང་གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་བ་བས། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་ པར་གཞོལ་བ་འདི་བུ་འདི་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལེན་ཅིང་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་ན། དེས་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མང་དུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བརྟན་བ་ནི་སེམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བི་མང་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་མང་བ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་མང་བ་ནི་གང་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ནི་གདམས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིག་གུ བདག་ནི་ཅི་འདྲར་འགྱུར་ཞིག་ཅེས། སེམས་མེད་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ། སྐྲག་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་དག་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྙམ་ཞིང་། ལས་མཐའ་མིན་ལ་གནས་གྱུར་ནས། རྣལ་འབྱོར་གདམས་ངག་བྱེད་པར་འགྱུར། འདི་དག་ལེ་ལོའི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་མིན། འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། སངས་རྒྱས་སམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རབ་བཟང་བ། སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་མི་ཚོལ་ན། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་ནི་བདེ་བ་འདི། ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། འདུན་དད་དང་བ་འདིར་ཡོད་ཀྱང། སེམས་ཙམ་གྱིས་ནི་དལ་བ་འདི། ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཆོས་གཅིག་གིས་ནི་བྱེད་དོ་ཞེས། བྱེ་བྲག་འདི་ནི་རྟོགས་གྱུར་ནས་། བྱང་ཆུབ་བྱེད་རྒྱུ་སྤྱད་པར་བྱ། འོད་སྲུང་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་རྣམ་གྲངས་དེ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཁྱིམ་པའི
Chinese
也没有转变成无上正等菩提的地方，现在也能快速获得。 འོད་སྲུང་(梵文：Śrīrakṣita，汉字字面意思：光护)如果有人用充满三千大千世界的珍宝来布施，不如有人对如来所说的关于正等菩提的经藏，以这些孩子的方式安住、接受并精进修持，那人会积累比前者更多的功德。འོད་སྲུང་(梵文：Śrīrakṣita，汉字字面意思：光护)菩萨是心坚定的，心坚定是因为心无所缘，因此他不会沮丧。那么，什么是应该完全修习的呢？应该完全修习的有很多。什么是应该完全修习的很多呢？应该完全修习的很多是指连一个发心都无法证悟。为什么呢？因为那些法不是可以传授的。对于此，这是应该完全修习的最殊胜的，就像心坚定一样。对此，应该这样说：会发生或不会发生什么呢？我会变成什么样呢？没有心，却有心的概念，会产生巨大的恐惧。他们总是分别，想着如何获得菩提，住在不是业尽的地方，却做瑜伽的口诀。这些是懈怠的特征，这些不是菩提的特征。在这里，所有的怀疑都会产生，是成佛还是成为声闻？如果不修行、不寻求最殊胜的佛法，仅仅通过声音，是无法获得这种安乐的。即使有修行大王的意愿、信心和欢喜，仅仅通过心，也是无法获得这种安乐的。在这里，所有的行为，都说通过一个法来做。如果证悟了这个差别，就应该修习菩提的因。འོད་སྲུང་(梵文：Śrīrakṣita，汉字字面意思：光护)，如果对他说这个法类，具有那个法类，菩萨也不会使诸佛欢喜，而且自己也会被预言成为如来、应供、正等觉。འོད་སྲུང་(梵文：Śrīrakṣita，汉字字面意思：光护)，对于此，菩萨在家
English
There is also no place to transform into unsurpassed perfect enlightenment, and it can be quickly obtained now. O Śrīrakṣita, if someone were to give alms by filling the three thousand great thousand worlds with jewels, it would be better if someone were to abide, accept, and diligently practice the sutras spoken by the Tathagata concerning perfect enlightenment in the manner of these children, that person would accumulate more merit than the former. O Śrīrakṣita, a Bodhisattva is steadfast in mind, and steadfastness in mind is because the mind has no object of focus, therefore he will not be discouraged. So, what should be completely practiced? There are many things that should be completely practiced. What are the many things that should be completely practiced? The many things that should be completely practiced refer to not being able to realize even a single generation of mind. Why? Because those dharmas are not something that can be transmitted. For this, this is the most supreme thing to be completely practiced, just like steadfastness of mind. To this, it should be said: What will happen or not happen? What will I become like? Without a mind, yet having the concept of mind, great fear will arise. They always discriminate, thinking about how to obtain enlightenment, dwelling in a place that is not the end of karma, yet practicing the oral instructions of yoga. These are the characteristics of laziness, these are not the characteristics of enlightenment. Here, all doubts will arise, whether to become a Buddha or a Śrāvaka? If one does not practice or seek the most supreme Buddhadharma, one cannot obtain this happiness merely through sound. Even if there is the intention, faith, and joy of practicing the great king, one cannot obtain this leisure merely through the mind. Here, all actions are said to be done through one dharma. If one realizes this difference, one should practice the cause of enlightenment. O Śrīrakṣita, if this Dharma category is explained to him, possessing that Dharma category, the Bodhisattva will not please the Buddhas, and he himself will be prophesied to become a Tathagata, Arhat, and Perfectly Enlightened One. O Śrīrakṣita, for this, the Bodhisattva at home