Tibetan
་པ་ཡིན། །སྐབས་གཉིས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་མི་གནས་ཚོར་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །གང་ཞིག་འདུ་ཤེས་མི་གནས་སེམས་པར་མི་གནས་ལ། །རྣམ་ཤེས་གང་མི་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྟག་དང་མི་རྟག་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་མི་སྡུག །བདག་དང་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་སྟོང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །རང་རྒྱལ་ས་དང་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སར་མི་གནས། །ཇི་ལྟར་འདྲེན་པ་འདུས་མ་བྱས་ཁམས་མི་གནས་ཤིང་། །དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་ལ་ཡང་མི་གནས་གནས་མེད་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་ལ་གནས་མེད་གནས། །གནས་མེད་གནས་ཡིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བས་གནས་པར་གསུངས། །གང་དག་བདེ་གཤེགས་ཉན་ཐོས་འགྱུར་བར་བྱ་སྙམ་དང་། །རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་རྒྱལ་འགྱུར་འདོད་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་འགྲོ་ངོགས་མི་མཐོང་བཞིན། །ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་དང་བཤད་བྱ་གང་ཡིན་དང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་རྐྱེན་རྒྱལ་དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་མགོན། །མཁས་པ་གསལ་བས་ཐོབ་པའི་མྱ་ངན་འདས་གང་ཡིན། །དེ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་དེ་ལ་མི་སྐྲག་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་བདེན་ལ་མཁས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་དྲི་མ་བསལ་ཞིང་སོམ་ཉི་སྤངས་པ་དང་། །བཞི་པ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རིག་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མི་སློབ་རྐྱེན་རྟོགས་ས་ལ་མིན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེས་ སློབ། །གང་ཞིག་སློབ་མི་སློབ་ལ་མི་སློབ་དེ་སློབ་ཡིན། །གཟུགས་འཕེལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་མིན། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་མི་སློབ་པར། །སློབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་འཛིན་ལ། །ངེས་འབྱུང་གང་ཡིན་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་དགའ་བའི་སློབ། །གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་གཟུགས་ལ་ཤེས་རབ་མེད། །རྣམ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཚོར་དང་སེམས་པ་འདི་དག་ནི། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་འདི་དག་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་མེད། །འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་ཐ་དད་མེད། །དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཕ་མཐའ་མེད། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །འདུ་
Chinese
是。第二品，宣说了遍知一切道。若于色不著，于受亦不著，若于想不著，于心亦不著，若于识不著，是住于法性，此乃般若波罗蜜多之殊胜行。常与无常，乐与苦，苦非苦，我与无我，如是真如与如是空。证果与阿罗汉，不住于地，独觉地与如是佛地亦不住。如何引导，不住于无为界，如是不住于有为，行于无住。如是菩提萨埵，住于住而无住，无住即是住，此乃胜者所说之住。何者欲使如来声闻转变，独觉与如是法王欲转变，不依此忍则不能得，譬如不睹此岸彼岸之行路。说法与听闻，及所说为何，证果与缘觉，如是世间怙主，智者以明晰所证之涅槃为何，彼一切如幻，如来如是宣说。此等四人于此不怖畏，佛子于真实善巧及不退转者，阿罗汉除垢且断除犹豫者，第四善知识所摄受者。菩提萨埵智者如是行持者，不住阿罗汉地，非无学缘觉地，为一切智故，随学佛陀之法。若有学非无学，非无学者是为学者。色增长，完全衰损及完全执取故非，诸法种种完全执取故非学者，学且亦完全执持一切智，何为出离，此乃喜乐功德之学。色非智慧，色上无智慧，识、想、受与心此等，非智慧，此等于彼亦无智慧，此与虚空界相同，无有差别。诸所缘之自性，彼无边际，有情之自性为何，彼亦无边际，虚空界之自性，彼亦无边际，世间智者之智慧，彼亦无边际，想
English
is. The second chapter explains the knowledge of all paths. If one does not dwell on form, nor on feeling, if one does not dwell on perception, nor on mind, if one does not dwell on consciousness, one dwells in the nature of reality, this is the supreme practice of Prajñāpāramitā. Constant and impermanent, happiness and suffering, suffering and non-suffering, self and non-self, thusness and thus emptiness. Attaining the fruit and the Arhat, not dwelling on the ground, the Pratyekabuddha ground and thus the Buddha ground also do not dwell. How to guide, not dwelling in the unconditioned realm, likewise not dwelling in the conditioned, acting in non-dwelling. Thus the Bodhisattva dwells in dwelling and non-dwelling, non-dwelling is dwelling, this is the dwelling spoken by the Victorious One. Those who wish to transform the Sugata Śrāvakas, the Pratyekabuddhas and thus the Dharma Kings, cannot attain it without relying on this patience, just as one does not see the path to the other shore from this shore. Explaining the Dharma and listening, and what is to be explained, attaining the fruit and the Pratyekabuddha, thus the protector of the world, the Nirvana attained by the wise with clarity, all that is like an illusion, thus the Tathāgata declared. These four persons are not afraid of this, the Buddha-son skilled in truth and the non-returner, the Arhat who has removed defilements and abandoned doubt, the fourth is the one embraced by the virtuous friend. The wise and intelligent Bodhisattva who practices thus, does not dwell on the Arhat ground, not on the non-learning Pratyekabuddha ground, for the sake of omniscience, follows the Buddha's Dharma. If there is learning and non-learning, the non-learning is the learner. Form increases, completely decays and is not completely grasped, the various Dharmas are not learners because they are completely grasped, learning and also completely holding omniscience, what is renunciation, this is the learning of joyful qualities. Form is not wisdom, there is no wisdom in form, consciousness, perception, feeling and mind, these are not wisdom, there is no wisdom in these either, this is the same as the space element, there is no difference. The nature of the objects, that is without end, what is the nature of sentient beings, that is also without end, the nature of the space element, that is also without end, the wisdom of the wise of the world, that is also without end, thought
Tibetan
ཤེས་ཚུ་རོལ་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་སྤོང་བ་ཕ་རོལ་འགྲོ། །གང་དག་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་གནས། །གལ་ཏེ་སྟོན་པས་ཀྱང་ནི་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་སྒྲ་ཡོངས་བསྒྲགས་ཀྱང་། །གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ང་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་འདི་དང་། །འཐུན་པར་སྨྲ་གྱུར་དེ་ཚེ་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་གིས། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ང་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཅེས་རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུང་། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་མགོན་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་གང་ཞིག་གུས་བྱས་འཛིན་དང་ཆུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དུག་དང་མཚོན་དང་མེ་དང་ཆུས་མི་ཚུགས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གླགས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ལ་ལས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་བདུན་ལས་བྱས་ཤིང་མཆོད་བྱེད་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་དག་གང་གཱ་ཡི། །བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་ཞིང་བཀང་སྟེ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་བཟུང་ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལས་གཞན་མི་བྱེད་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་སྤོས་རབ་དང་། །བྱུག་པས་དུས་གསུམ་བསྐལ་པའམ་དེ་བས་ལྷག་མཆོད་ལ། །གང་ཞིག་གང་ལས་རྣམ་འདྲེན་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། །འཆང་ཞིང་མེ་ཏོག་བྱུག་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན། །མཆོད་རྟེན་བྱས་མཆོད་བསོད་ནམས་དེས་ནི་ཆར་མི་ཕོད། །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་རིག་སྔགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་མང་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞི་བྱེད། །གང་དག་འདས་དང་གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན། །རིག་སྔགས་འདི་བསླབས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་གྱུར། །གང་དག་ཕན་དང་སྙིང་རྗེར་བཅས་པ་སྤྱད་སྤྱོད་པ། །རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསླབས་ནས་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་རེག །འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། །བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ། །ས་བོན་བཏབ་ནས་ས་ལ་གནས་ཏེ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་རྣམ་མང་གཟུགས་དག་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་སྐྱེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལམ་གང་ནས་ནི་རྟ
Chinese
以名为“知悉诸法”而广为宣说。 彻底摧毁概念，超越彼岸。 那些脱离概念的人，是证悟者。 他们到达彼岸，安住于导师的教诲中。 纵然导师住于恒河沙数般的劫中， 不断宣说“众生”之名， 但从本性清净的角度而言，众生又怎会产生？ 这是殊胜般若波罗蜜多的行持。 何时我说与此殊胜般若波罗蜜多相符的话语， 那时，往昔的圣者们， 会预言我说：未来你将成佛。 胜者如是说。 般若波罗蜜多是何者所依怙的？ 谁恭敬、执持、证悟它？ 毒药、武器、火焰和水都不能伤害他。 魔和魔的眷属也无法找到机会。 有些人为了如来完全寂灭， 建造由七宝制成的佛塔并供养， 用恒河沙数般的佛塔，充满百万千俱胝的佛土， 完全观察、执持无边佛土， 其中安住着无量众生， 他们不做其他事情，只是用天上的鲜花、上妙的熏香和涂香， 在三世或更长的时间里供养。 从何处能生出如来十力？ 将如来的母亲写在书本上， 执持，用鲜花和涂香来尊敬， 建造佛塔供养的福德也无法与之相比。 胜者的般若波罗蜜多是伟大的明咒。 平息众多众生的痛苦和烦恼。 无论是已逝的，还是十方世界的怙主， 都学习了这个明咒，成为了无上的药王。 那些具有利益和慈悲心的人， 学习了这个明咒，成为了精通菩提的智者。 无论是有为之乐，还是无为之乐， 都应知晓一切安乐皆由此而生。 如同播下种子，安住在土地中而生出， 获得聚合，各种各样的形象得以显现。 五度波罗蜜多和菩提的功德有多少， 所有这些都从般若波罗蜜多中产生。 转轮圣王从何处
English
It is widely proclaimed with the name "Knowing All Dharmas." Completely destroy concepts and cross beyond the shore. Those who are free from concepts are the realized ones. They reach the other shore and abide in the teachings of the teacher. Even if the teacher dwells for kalpas as numerous as the sands of the Ganges, Constantly proclaiming the name "sentient beings," But from the perspective of inherent purity, how can sentient beings arise? This is the practice of the supreme Prajnaparamita. When I speak words that are in accordance with this supreme Prajnaparamita, Then, the noble beings of the past, Will prophesy that in the future, I will become a Buddha. Thus spoke the Victorious One. What does Prajnaparamita rely on? Who reveres, holds, and realizes it? Poison, weapons, fire, and water cannot harm them. Demons and their retinues cannot find an opportunity. Some people build stupas made of seven precious jewels and make offerings, For the complete Nirvana of the Sugata, Filling millions of billions of Buddha-fields with stupas as numerous as the sands of the Ganges, Completely observing and holding countless Buddha-fields, Where countless sentient beings reside, They do nothing else but offer heavenly flowers, excellent incense, and perfume, For three times or even longer. From where does the ten powers of the Tathagata arise? Writing the mother of the Sugata on a book, Holding it, and honoring it with flowers and perfume, The merit of building and offering stupas cannot compare to it. The Prajnaparamita of the Victorious One is a great mantra. Pacifying the suffering and afflictions of numerous sentient beings. Whether those who have passed away or the protectors of the ten directions, Have learned this mantra and become the supreme king of medicine. Those who practice with benefit and compassion, Having learned this mantra, become wise ones who are proficient in Bodhi. Whether it is conditioned happiness or unconditioned happiness, Know that all happiness arises from this. Just as planting a seed, it stays in the ground and arises, Having obtained the assembly, various forms manifest. How many are the five Paramitas and the qualities of Bodhi, All of these arise from Prajnaparamita. From where does the Universal Monarch