Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ནི་མེད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སུ་ཞིག་དེ་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་སུ་ཞིག་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་དེས་གང་ཡང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་དང་གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་གང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ་ཁྱོད་ནི་དོན་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་གང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམས་ནས་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་སེམས་མི་འཕྲོགས་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དེ་ཉིད་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མིང་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གྲགས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཆེན་ཆེར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མིང་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་མི་འཁྲུག་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་
Chinese
如今稱為法的這個是不存在的。例如，所謂的遍知，這種法是不存在的，誰會了解它，誰會對它現證圓滿成佛呢？因此，任何事物都不會確定產生，因為現證圓滿成佛者、將要現證圓滿成佛者、能知者和所知者，這些法都與虛空相同，你只是徒勞地感到煩惱。例如，說要現證圓滿無上正等菩提，這被視為是魔的事業，並說這不是佛所說的，凡是製造分離的，這就是魔的事業，種姓之子或種姓之女應當如此了解、如此思考、如此認識，如此思考之後，應當對此心堅定。應當使心不動搖，不被奪走。善現，具有那些相、那些標誌、那些特徵的菩薩摩訶薩，也應被視為從無上正等菩提中不退轉。善現，此外，不退轉的菩薩摩訶薩，會從聲聞和獨覺中脫離，並進入遍知。如果他們想要，就會進入初禪的等至。同樣地，進入第二禪，同樣地，進入第三禪，同樣地，進入第四禪的等至，他們安住在這四禪中，並完全熟悉禪定。他們即使進入這些禪定，也不會因禪定的力量而轉生，而且如果他們想要，就會安住在行法的諸法中。善現，這也應當認識為不退轉的菩薩摩訶薩不退轉的特徵。善現，此外，不退轉的菩薩摩訶薩，不會過度追求名聲，不會過度追求名望、聲音和偈頌，他們不會執著名稱。他們的心不會混亂，會轉變為利益一切有情的心，他們來來
English
Now, this dharma called "that" does not exist. For example, the dharma called "omniscience" does not exist; who would understand it, who would manifestly and perfectly awaken to it? Therefore, nothing will definitely arise, because those dharmas that manifestly and perfectly awaken, that will manifestly and perfectly awaken, that know, and that are to be known are all like the sky, and you are pointlessly afflicted. For example, to say that one will manifestly and perfectly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is shown to be the work of a demon, and saying that this is not what the Buddha taught, and that whatever causes separation is the work of a demon, a son or daughter of good family should understand it in that way, think about it in that way, recognize it in that way. Having thought in that way, one should make one's mind firm in that. One should make one's mind unmoving and not be stolen away. Subhuti, a bodhisattva mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should also be regarded as irreversible from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, that irreversible bodhisattva mahasattva will turn away from the shravakas and pratyekabuddhas and will enter into omniscience. If they wish, they will enter into the samadhi of the first dhyana. Likewise, the second, likewise, the third, and likewise, they will enter into the samadhi of the fourth dhyana, and they will abide in those four dhyanas and become fully familiar with dhyana. Even though they enter into those dhyanas, they will not be born by the power of dhyana, and if they wish, they will abide in the dharmas of conduct. Subhuti, this should also be recognized as the characteristic of irreversibility of an irreversible bodhisattva mahasattva. Furthermore, Subhuti, an irreversible bodhisattva mahasattva does not excessively pursue names, does not excessively pursue fame, sounds, and verses; they do not cling to names. Their minds are not confused, and they transform into minds that benefit all sentient beings; they come and go
Tibetan
བ་ན་སེམས་འཁྲུལ་པས་མི་འགྲོ་སེམས་འཁྲུལ་པར་མི་འོང་སྟེ་དྲན་བཞིན་དུ་འོང་དྲན་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའམ་བསམ་པ་ལྷག་པར་ཆེར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐྱོ་བར་འདུ་ཤེས་པས་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་སྐྲག་པར་འདུ་ཤེས་པས་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཆོམ་རྐུན་གྱི་གནས་དགོན་པའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ན་སྐྲག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བར་འདུ་ཤེས་པས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། བདག་ཆོམ་རྐུན་གྱི་གནས་དགོན་པ་འདི་ནས་ཅི་ཙམ་ན་འདའ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པས་རིངས་ཐབས་སུ་ཟས་ཟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་འདོད་པ་གང་དང་གང་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ངོན་དུ་མི་བརྐམ་པ་ཉིད་དང་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ ལ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པས་འཚོ་བར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་འབའ་ཞིག་གིས་འཚོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་འཚོའོ། །འཆི་བར་གྱུར་ཀྱང་སླའི་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རབ་སྐྱེས་བུ་མཛེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་སྐྱེས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུ་སྐྱེས་ཆོག་སྐྱེས་བུ་གཅེས་པ་སྐྱེས་བུ་པད་མོ་སྐྱེས་བུ་པད་མ་དཀར་པོ་སྐྱེས་བུ་ཅང་ཤེས་སྐྱེས་བུ་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་དག་གིས་ནི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་གཟུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་
Chinese
如果因为心散乱而不去，心也不会散乱而来，而是忆念着来，忆念着去。如果他住在家里，对于诸欲，也不会特别贪恋诸欲，或者生起特别强烈的想法。他因为认知到厌恶而享用诸欲，因为认知到恐惧而享用诸欲。 善现，例如，一个人进入盗贼出没的荒野，从事饮食之事，他会以恐惧的认知从事饮食之事，以离开的认知从事饮食之事。他会这样想：我何时才能从这盗贼出没的荒野中逃脱？他会这样认知，并迅速地进食。同样，善现，不退转的菩萨摩诃萨，如果住在家里，对于任何他所享用的诸欲，都会以不贪婪和不执着的方式享用。对于那五种令人愉悦、快乐的欲妙，他不会去追求。如果他们住在家里，不会以平等或不平等的方式生活，而是仅仅以佛法为生，不以非法为生。即使死去，也不会轻易伤害他人。 这是为什么呢？因为，圣人、伟人、殊胜之人、最殊胜之人、美妙之人、人中之狮、广阔之人、主要之人、最胜之人、珍贵之人、莲花之人、白莲花之人、骏马之人、大象之人、狮子之人、调御丈夫，他们会引导一切众生进入最极的安乐。 善现，因此，那些菩萨摩诃萨住在家里，是为了获得增长般若波罗蜜多的力量。 善现，具有这些形态、这些特征、这些相的菩萨摩诃萨，应当被视为不退转于无上正等正觉。 善现，此外，对于不退转的菩萨摩诃萨，大夜叉手持金刚
English
If one does not go because of mental distraction, the mind will not come in a distracted state; rather, one comes mindfully and goes mindfully. Even if one dwells at home, one will not be particularly attached to desires, nor will one have particularly strong thoughts about them. One enjoys desires with the perception of disgust, and one enjoys desires with the perception of fear. Subhuti, for example, if a person goes into a desolate place frequented by thieves and engages in the activity of eating, he engages in the activity of eating with the perception of fear and engages in the activity of eating with the perception of leaving. He thinks, 'How soon can I escape from this desolate place frequented by thieves?' He recognizes this and eats quickly. Similarly, Subhuti, a bodhisattva-mahasattva who is irreversible also dwells at home and enjoys whatever desires he enjoys without greed or attachment. He does not seek those five desirable qualities that are of the nature of joy and happiness. If they dwell at home, they do not live by equal or unequal means, but live only by the Dharma and not by what is not the Dharma. Even if they die, they do not easily harm others. Why is that? Because these noble beings, great beings, supreme beings, most supreme beings, beautiful beings, excellent beings, vast beings, principal beings, best beings, precious beings, lotus beings, white lotus beings, swift beings, elephant beings, lion beings, tamers of beings, will lead all sentient beings to the supreme bliss. Subhuti, thus, those bodhisattva-mahasattvas dwell at home in order to obtain the power to increase the perfection of wisdom. Subhuti, a bodhisattva-mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be regarded as irreversible from unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, for a bodhisattva-mahasattva who is irreversible, a great yaksha holding a vajra in his hand