Tibetan
བཅུ་བདུན་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མའི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གང་དག་ལགས་རྟགས་གང་དག་ལགས་མཚན་མ་གང་དག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལྟར་བདག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་རྟོག་ཕ་མེད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཕ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇུག་ཅིང་ དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོས་ནས་དེ་ལས་ཀྱང་སོང་ནས་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནེམ་ནུར་མི་བྱེད་ཡིད་གཉིས་མི་བྱེད་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་རྨོངས་པར་མི་བྱེད་དེ་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཐོད་ཐོད་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་སྟེ་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱིས་བྱས་པ་དང་དང་མ་བྱས་པ་ལ་མི་ལྟ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁྱེད་འདི་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བཤེས་སོ། །བལྟ་བར་བྱ་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་དག་གི་ངོར་མི་ལྟ་ཞིང་། ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ལྷ་གཞན་དག་ལ་མེ་ཏོག་གམ་བདུག་པའམ་དྲིའམ་ཕྲེང་བའམ་ཕྱུག་པའམ་ཕྱེ་མའམ་གོས་སམ་གདུགས་སམ་རྒྱལ་མཚན་ནམ་དྲིལ་བུའམ་བདན་དག་གམ་མར་མེ་དག་སྦྱིན་པར་མི་སེམས་ཤིང་ལྷ་གཞན་དག་ལ་མི་རྟེན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ཡང་ལྔན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་ཏེ། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་སིང་གཞན་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ཡང་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་བག་མེད་པའི་གནས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕྲམ་སྨྲ་བ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཕྲམ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བ་སྤངས་ཤིང་ཞན་ཡང་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་བར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་བརྣབ་སེམས་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་བརྣབ་སེམས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་གནོད་སེམས་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་གནོད་སེམས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཡང་དག་པར་ འགོད་ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་བརྟན་པར་བྱེད་དེ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་གཅིག་གམ་མང་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
第十七品，不退转之相、标志和特征之章节。 第十七品，不退转之相、标志和特征之章节。 然后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：世尊，不退转菩萨摩诃萨的相是什么？标志是什么？特征是什么？世尊，我应如何知晓谁是不退转菩萨摩诃萨？ 薄伽梵告之：善现，凡是异生之位，凡是声闻之位，凡是独觉之位，凡是佛之位，此乃名为如实之位。此等一切之如实，无二且不可二分，无分别且无种种分别。入于彼如实和法性，安住于如实，不思不分别如实。如是入，如是行，如实为何如，听闻后亦超越之，不作“非如是”之犹豫，不生二念，不怀疑，不迷惑，而是信解“此乃如是，唯其如是”，并了知之。不轻易说话，而言说有意义之语，不说无意义之语，不顾及他人之作为与不作为。善现，与彼等相、彼等标志、彼等特征相应之菩萨摩诃萨，应被视为于无上正等菩提不退转。 善现，又，不退转菩萨摩诃萨，不顾及其他沙门和婆罗门，认为“你们应知晓，是善知识，应被瞻仰，已被见到”。不向其他天神顶礼，不思向其他天神布施花朵、熏香、香水、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞盖、幢幡、铃铛、灯盏或酥油灯，不依赖其他天神。善现，与彼等相、彼等标志、彼等特征相应之菩萨
English
Chapter Seventeen: The Aspects, Signs, and Characteristics of Non-Retrogression. Chapter Seventeen: The Aspects, Signs, and Characteristics of Non-Retrogression. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what are the aspects, what are the signs, and what are the characteristics of a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing? Blessed One, how should I know a Bodhisattva-Mahasattva to be non-retrogressing?" The Blessed One replied: "Subhuti, whatever is the stage of an ordinary being, whatever is the stage of a Hearer, whatever is the stage of a Solitary Buddha, and whatever is the stage of a Buddha, this is called the stage of Suchness. In all of these, Suchness is non-dual and cannot be divided into two; it is without conceptualization and without manifold conceptualization. Entering into that Suchness and Dharmata, abiding in Suchness, not thinking about or discriminating Suchness. Entering thus, proceeding thus, having heard what Suchness is like, and having gone beyond even that, one does not hesitate, saying, 'It is not like this,' one does not have doubts, one does not waver, one is not confused, but one believes, 'This is Suchness, it is just as it is,' and one understands it. One does not speak rashly, but speaks words that have meaning, not words that are meaningless, and one does not look to what others have done or not done. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be regarded as non-retrogressing from Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti, furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva does not look to other ascetics and Brahmins, thinking, 'You should know, you are good friends, you should be looked up to, you have been seen.' He does not prostrate to other gods, he does not think of giving flowers, incense, perfumes, garlands, unguents, powders, clothes, umbrellas, banners, bells, lamps, or butter lamps to other gods, and he does not rely on other gods. Subhuti, a Bodhisattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics
Chinese
菩萨大菩萨是于无上正等菩提不退转而受持的。 善现，又不退转的菩萨大菩萨们，不生于恶趣，也不受持女人的身体。 善现，再有不退转的菩萨大菩萨是，如实受持十善业道而住，彼自身也断除杀生，并且安立他人于断除杀生。 自身也断除不与取，并且安立他人于断除不与取。 自身也断除邪淫，并且安立他人于断除邪淫。 自身也断除谷酒和调制的酒放逸之处，并且安立他人于断除谷酒和调制的酒放逸之处。 自身也断除妄语，并且安立他人于断除妄语。 自身也断除离间语，并且安立他人于断除离间语。 自身也断除恶语，并且安立他人于断除恶语。 自身也断除绮语，并且安立他人于断除绮语。 自身也断除贪心，并且安立他人于断除贪心。 自身也断除害心，并且安立他人于断除害心。 自身也断除邪见，并且安立他人于断除邪见。 善现，如是不退转的菩萨大菩萨，自身也如实受持十善业道而住，并且也如实开示、如实安立、如实赞叹、如实欢喜、稳固他人于十善业道，即彼于梦中也不生起一个或多个十不善业道，从一切方面、一切方式都不生起，心也不行于一切。 善现，又是不退转的菩萨。
English
The Bodhisattva Mahasattva is to be regarded as irreversible from unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, those irreversible Bodhisattva Mahasattvas will not be born in the lower realms, nor will they take on the form of women. Furthermore, Subhuti, the irreversible Bodhisattva Mahasattva abides, having perfectly taken up the paths of the ten virtuous actions. They themselves abandon killing, and they also perfectly establish others in abandoning killing. They themselves abandon taking what is not given, and they also perfectly establish others in abandoning taking what is not given. They themselves abandon sexual misconduct, and they also perfectly establish others in abandoning sexual misconduct. They themselves abandon the place of heedlessness caused by grain alcohol and concocted alcohol, and they also perfectly establish others in abandoning the place of heedlessness caused by grain alcohol and concocted alcohol. They themselves abandon false speech, and they also perfectly establish others in abandoning false speech. They themselves abandon divisive speech, and they also perfectly establish others in abandoning divisive speech. They themselves abandon harsh speech, and they also perfectly establish others in abandoning harsh speech. They themselves abandon idle chatter, and they also perfectly establish others in abandoning idle chatter. They themselves abandon covetousness, and they also perfectly establish others in abandoning covetousness. They themselves abandon harmful intent, and they also perfectly establish others in abandoning harmful intent. They themselves abandon wrong view, and they also perfectly establish others in abandoning wrong view. Subhuti, thus, the irreversible Bodhisattva Mahasattva abides, having perfectly taken up the paths of the ten virtuous actions, and they also perfectly show, perfectly establish, perfectly praise, perfectly delight, and make firm others in the paths of the ten virtuous actions. That is, even in dreams, the paths of the ten non-virtuous actions, whether one or many, do not arise in any way, in any form, and the mind does not engage in them at all. Furthermore, Subhuti, the irreversible Bodhi-