Tibetan
བའི་དངོས་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ལ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་གཉིས་ཕྲད་པ་མེད་པ་དང་སེམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ཡང་མི་ནུས་ན། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ནུས་པར་ཡང་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་ ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར། དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་བརྩམས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་ཆད་པ་འཇུག་པ་ཆད་པ་སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་བ་མཆི་མ་ཟད་བ་ཚེར་མ་བཅོམ་པ་ཁུར་ཤིན་ཏུ་བོར་བ་བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་བ་ཡང་དག་པར་ཀུན་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་གཞལ་དུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་པའི་བར་ཏེ། དེ་དག་གི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། ཕན་པར་བཞེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཆོས་གང་བཤད་པ་དང་། ཆོས་དེ་ལ་གང་གིས་བསླབས་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་གནས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་བ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གང་ཟག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་གང་དག་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ཏེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ཏེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ལ་ད
Chinese
什么事物能将那无上正等觉之心完全回向呢？当二心不相遇，心也不能自性回向时，心又如何能回向心呢？然后，诸天之主帝释对具寿善现说：“圣善现，新入大乘的菩萨摩诃萨们，听到此教法后，不应惊慌、恐惧和充满恐惧。圣善现，菩萨摩诃萨应如何将随喜的福德之事回向于无上正等觉？如何以随喜之心来完全摄持福德之事，并以随喜之心来回向？如何才能使随喜之心得到完全的摄持和完全的回向呢？”然后，具寿善现以慈氏菩萨摩诃萨为首，对慈氏菩萨摩诃萨说：“慈氏，在此，菩萨摩诃萨应对十方世界中，存在着无量无数个三千大千世界之界，在每一个三千大千世界之界中，过去诸佛世尊，他们的道路已断，进入已断，戏论和引向有已断，眼泪已尽，荆棘已摧毁，重担已完全放下，已获得自身利益，有之结合已完全耗尽，以正知而心极度解脱，已到达一切心之自在彼岸的无量无数已般涅槃的诸佛世尊，从他们最初发心，直到现证无上正等觉之间，以及无余
English
What is it that completely dedicates the mind that leads to unsurpassed perfect enlightenment? When the two minds do not meet, and the mind cannot dedicate itself by its own nature, how can the mind dedicate the mind? Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: "Holy Subhuti, it is not right for those Bodhisattva-Mahasattvas who have newly entered the Great Vehicle to be frightened, terrified, and filled with terror upon hearing this teaching. Holy Subhuti, how should a Bodhisattva-Mahasattva dedicate the meritorious act of rejoicing to unsurpassed perfect enlightenment? How can one fully grasp the meritorious act of rejoicing and dedicate the mind of rejoicing? How can the mind of rejoicing be well grasped and well dedicated?" Then, the venerable Subhuti, beginning with the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, and based on the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, said to the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya: "Maitreya, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva should, in the ten directions of the world, in each of the immeasurable and countless three-thousand great-thousand world realms, rejoice in the merit of the Buddhas, the Bhagavat, who have passed away, whose path has been cut off, whose entry has been cut off, whose proliferation and leading to existence have been cut off, whose tears have been exhausted, whose thorns have been destroyed, whose burden has been completely abandoned, who have attained their own benefit, whose connection to existence has been completely exhausted, who have been completely liberated by perfect knowledge, who have reached the other shore of the power of all minds, the immeasurable and countless Buddhas, the Bhagavat, who have passed into complete nirvana, from the time they first generated the mind until they attained unsurpassed perfect enlightenment, and without remainder of the aggregates.
Chinese
直至完全寂灭于寂灭之界之间，以及正法未隐没之间，于此等之间的诸佛薄伽梵，彼等具有到彼岸功德之善根为何，诸佛薄伽梵之福德 显现积聚，以及显现积聚之善根为何，诸佛薄伽梵之戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱之智见蕴为何，利益之意乐为何，大慈为何，大悲为何，以及诸佛之无量无边功德为何，诸佛薄伽梵所说之法为何，以及谁于此法而修学、 विशेष 胜解、安住，彼等之善根为何，诸佛薄伽梵为哪些菩萨摩诃萨授记为无上正等菩提，彼等具有六度之善根为何，诸佛薄伽梵为哪些独觉乘之补特伽罗授记为独觉菩提，彼等之善根为何，以及声闻乘之补特伽罗之布施所生之善根、持戒所生之善根、修习所生之善根，以及有学之无漏善根为何，无学之无漏善根为何，以及凡夫于此法中造作之善根，以及天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人与非人等，谁听闻此法，听闻之后亦造作善根，以及转生于旁生之处之有情，谁听闻此法，听闻之后亦造作善根，以及哪些有情对于诸佛薄伽梵入于寂灭或已入寂灭者，
English
Until the complete extinction in the realm of extinction, and until the sacred Dharma has not disappeared, the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, who possess the qualities of reaching the other shore, and the merit of those Buddhas, the Bhagavat, Manifestly accumulated, and what are the roots of virtue manifestly accumulated, and what are the aggregates of morality, the aggregates of concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the wisdom of liberation of those Buddhas, the Bhagavat? What is the intention to benefit, what is great love, what is great compassion, and what are the immeasurable and countless qualities of the Buddhas? What Dharma was taught by those Buddhas, the Bhagavat? And who studied, especially believed in, and abided in that Dharma, what are their roots of virtue? Which Bodhisattva-Mahasattvas were prophesied by those Buddhas, the Bhagavat, to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? What are their roots of virtue that possess the six perfections? Which individuals of the Pratyekabuddha Vehicle were prophesied by those Buddhas, the Bhagavat, to attain self-enlightenment? What are their roots of virtue? And what are the roots of virtue arising from the giving of those individuals of the Hearer Vehicle, the roots of virtue arising from morality, the roots of virtue arising from meditation, and the undefiled roots of virtue of those who are still learning, and the undefiled roots of virtue of those who are no longer learning? And what roots of virtue were created by ordinary beings in this Dharma? And which gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and humans and non-humans, having heard this Dharma, also created roots of virtue after hearing it? And which sentient beings who have gone to the realm of animals, having heard this Dharma, also created roots of virtue after hearing it? And which sentient beings, towards those Buddhas, the Bhagavat, who are entering or have entered into extinction,
Tibetan
གེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་པའི་རྩ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྡོམས་ཤིང་གཞལ་ནས་མ་ལུས་པར་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་ན་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པའི་སེམས་དེ་ལ་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་སེམས་དེ་ལ་སེམས་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་སེམས་གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ལ་སེམས་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་། སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། སེམས་དེ་ལ་སེམས་པ་ན་འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་ཟད་པར་ཤེས་ལ་འགགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་གང་ཟད་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་ལ། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་ བསྔོ་བའི་སེམས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཆོས་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཆོས་གང་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཡང་
Chinese
造善根之根本。所有这些善根之根本，凡是哪些，那些全部集中起来，总合、衡量，没有遗漏地做了。对于应当随喜的没有遗漏，随喜之后，具有随喜的福德之事，如果回向于无上正等觉，那么回向的菩萨摩诃萨如何不会颠倒想、不会颠倒心、不会颠倒见？如是说已，菩萨摩诃萨慈氏对具寿善现说：圣善现，如果菩萨摩诃萨以心回向，那个心不认为是心，那样菩萨摩诃萨就已将具有随喜的福德之事回向于无上正等觉了。如何不正确地知道那个心，那个心是这个呢？那样菩萨摩诃萨就不会颠倒想、不会颠倒心、不会颠倒见了。如果以心回向，正确地知道那个心，那个心是这个，认为是心，那样菩萨摩诃萨就会颠倒想、颠倒心、颠倒见了。如果菩萨摩诃萨回向的心，这样正确地知道，这样想：心那个心的时候，这样是灭尽为灭尽，这样也知道是灭尽，并且是止息、分离和变异的，这样知道，凡是灭尽的，也不能回向，以心回向的那个心的法性也是那样。以法回向的那些法的法性也是那样。于法回向的那些法的法性也是那样。如果那样回向，也
English
Creating the root of virtue. All those roots of virtue, whatever they are, all those are gathered together, summed up, measured, and done without omission. After rejoicing in all that should be rejoiced in, if that object of meritorious action endowed with rejoicing is dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, how will the Bodhisattva-Mahasattva who dedicates not have inverted perception, not have inverted mind, not have inverted view? Having spoken thus, the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya said this to the venerable Subhuti: Noble Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva dedicates with a mind, and that mind is not perceived as a mind, then the Bodhisattva-Mahasattva has dedicated the object of meritorious action endowed with rejoicing to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. How is it that not knowing correctly that mind, that mind is this? Thus, the Bodhisattva-Mahasattva will not have inverted perception, not have inverted mind, not have inverted view. If dedicating with a mind, correctly knowing that mind, that mind is this, and perceiving it as a mind, then the Bodhisattva-Mahasattva will have inverted perception, inverted mind, and inverted view. Furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva dedicates a mind, knowing correctly in this way and thinking in this way about that mind: when thinking about that mind, it is exhausted as exhaustion, thus also knowing it is exhausted, and it is cessation, separation, and transformation, knowing it in this way, whatever is exhausted cannot be dedicated, and the nature of that mind with which one dedicates is also like that. The nature of those dharmas with which one dedicates is also like that. The nature of those dharmas to which one dedicates is also like that. Even if one dedicates in that way,