Tibetan
་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་།མི་ཤེས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མེད་པས་ན་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུས་སྤོབས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྷར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཆོས་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱི་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དེ་དག་ཅི་ལྟར་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་དེ་དེ་ལྟར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ལ་བརྟགས་སོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ལ་བརྟགས་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཞེན་པས་ཆོས་དེ་དག་མི་ཤེས་མི་མཐོ
Chinese
说道：具寿舍利子，对于不知如实，称作不知。那是什么缘故呢？因为没有禅定，所以不知如实。禅定也不知如实。此后，世尊对具寿善现赐予“善哉”之语，说道：如你以如来之威力而生起的勇气，以及以如来之加持来开示，善现，善哉！善现，就是这样，就是这样。菩萨摩诃萨应当如此修学。那是什么缘故呢？菩萨摩诃萨如是修学，即是修学般若波罗蜜多。此后，具寿舍利子对世尊如此禀白道：世尊，菩萨摩诃萨如何修学才是修学般若波罗蜜多呢？如此禀白之后，世尊对具寿舍利子如此说道：舍利子，菩萨摩诃萨如是修学就是修学般若波罗蜜多。如此说道之后，具寿舍利子对世尊如此禀白道：世尊，菩萨摩诃萨如是修学是修学什么法呢？如此禀白之后，世尊对具寿舍利子说道：舍利子，菩萨摩诃萨如是修学，是不修学任何法的。那是什么缘故呢？舍利子，那些法，是凡夫俗子不具足听闻，如何显现执着，并非如是存在。具寿舍利子禀白道：世尊，那么那些是如何存在的呢？世尊说道：舍利子，如何不存在，就如何真实存在，因为那样不存在，所以称作无明。凡夫俗子不具足听闻的那些，显现执着于那些，那些人就对一切法进行无有之考察。那些人考察之后，由于执着于二边，所以不了解、不见到那些法。
English
said: "Venerable Shariputra, 'not knowing correctly' is called 'not knowing.' Why is that? Because there is no samadhi, therefore one does not know correctly. Samadhi also does not know correctly." Then, the Blessed One gave the word "Good!" to the Venerable Subhuti, saying: "As you, with the power of the Tathagata and the blessing of the Tathagata, explain, Subhuti, good, good! Subhuti, it is so, it is so. Bodhisattva-Mahasattvas should train in this way. Why is that? If Bodhisattva-Mahasattvas train in this way, they are training in the Prajnaparamita." Then, the Venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva train in order to train in the Prajnaparamita?" After saying this, the Blessed One said to the Venerable Shariputra: "Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in this way, he is training in the Prajnaparamita." After saying this, the Venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in this way, what Dharma is he training in?" After saying this, the Blessed One said to the Venerable Shariputra: "Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in this way, he is not training in any Dharma. Why is that? Shariputra, those Dharmas are not present in the way that foolish ordinary people who do not have learning appear to be attached to them. The Venerable Shariputra said: "Blessed One, then how do they exist?" The Blessed One said: "Shariputra, they truly exist in the way that they do not exist, and because they do not exist in that way, they are called ignorance. Those foolish ordinary people who do not have learning are attached to them, and those people examine all Dharmas as non-existent. After examining them, because they are attached to the two extremes, they do not understand or see those Dharmas."
Tibetan
ང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མེད་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་གོ །བརྟགས་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་སོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་དེའི་གཞིས་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་རྟོག་གོ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ལ་རྟོག་གོ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་རྟོག་གོ །དེ་དག་གིས་བརྟགས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་སོ། །དེ་དག་གིས་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་པས་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ་། །ལམ་ཡང་དག་པ་།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་མ་མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་དག་ ཆོས་བདེན་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་བོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་རམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་རམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་འདིར་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲི་བར་བྱ་ཡིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཅོམ
Chinese
我，因此在没有这些的情况下，对一切法进行分别。分别之后，对两种边执着。执着的那种人，以所缘为基础，安住于所缘，对过去的法进行分别，对未来的法进行分别，对现在产生的法进行分别。他们以这些进行分别之后，对名和色执着。他们对一切不存在的法进行分别。他们以对一切不存在的那些法进行分别，不能如实地了解、不能见到正确的道路。不能如实地了解、不能见到正确的道路，就必定不能从三界中脱离，不能领会正确的边，因此，他们进入被称为孩童的行列。他们 不相信法的真谛。舍利子，菩萨摩诃萨们不对任何法执着。这样说之后，具寿舍利子对世尊这样说道：世尊，菩萨摩诃萨那样学习，是在学习一切智智吗？世尊说：舍利子，菩萨摩诃萨那样学习，就是在学习一切智智。舍利子，菩萨摩诃萨那样学习，就是在学习一切法。舍利子，菩萨摩诃萨那样学习，就会学习一切智智，会接近一切智智，会 निश्चित地产生一切智智。之后，具寿善现对世尊这样说道：世尊，如果有人这样问：这个如幻的人会学习一切智智吗？会接近一切智智吗？会 निश्चित地产生一切智智吗？这样询问，世尊，我应该如何向他开示？这样说完之后，世尊对具寿善现这样说：善现，因此，在这里我要问你，你尽你所能地开示吧。这样说了之后，具寿善现回答世尊说：好的，之后具寿善现
English
I, therefore, without these, discriminate all dharmas. After discriminating, they cling to the two extremes. Those who cling, based on the object of focus, abide in the object of focus, discriminate past dharmas, discriminate future dharmas, discriminate present dharmas. After discriminating with these, they cling to name and form. They discriminate all non-existent dharmas. Because they discriminate all those non-existent dharmas, they do not know or see the correct path as it is. Because they do not know or see the correct path as it is, they will certainly not emerge from the three realms, and they will not comprehend the correct limit. Therefore, they enter the ranks of those called children. They do not believe in the truth of the Dharma. Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas do not cling to any Dharma. After he spoke thus, the venerable Shariputra said this to the Blessed One: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva trains in this way, are they training in all-knowingness? The Blessed One said: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva trains in this way, they are training in all-knowingness. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva trains in this way, they are training in all dharmas. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva trains in this way, they will train in all-knowingness, they will approach all-knowingness, they will definitely arise in all-knowingness. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, if someone asks, 'Will this illusory person train in all-knowingness? Will they approach all-knowingness? Will they definitely arise in all-knowingness?' How should I explain to them, Blessed One? After he said this, the Blessed One said this to the venerable Subhuti: Subhuti, therefore, I will ask you here, explain as you are able. After he said this, the venerable Subhuti replied to the Blessed One: Very well, then the venerable Subhuti
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་དེ་གཞན་ནམ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་ཚོར་བ་དེ་གཞན་ནམ་འདུ་ཤེས་དེ་གཞན་ནམ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་གཞན་ནམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཞན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་ཏེ་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་དེ་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་གཟུགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་ཚོར་བ་དེ་གཞན་དང་འདུ་ཤེས་དེ་གཞན་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་གཞན་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་ཚོ་རབ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཞན་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་།པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་ཐ་སྙད་འདི་ཡིན་ནམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དེས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བླན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་གཟུང་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལགས་པ
Chinese
听闻如是，世尊如是说。 善现，你意谓如何？幻术异于色，色异于幻术吗？如是，幻术异于受，受异于幻术吗？幻术异于想，想异于幻术吗？幻术异于行，行异于幻术吗？ 善现，你意谓如何？幻术异于识，识异于幻术吗？ 善现答言：世尊，非如是，幻术不异于色，色不异于幻术。世尊，色即是幻术，幻术即是色。世尊，如是，幻术不异于受，受不异于幻术，幻术不异于想，想不异于幻术，幻术不异于行，行不异于幻术。世尊，受、想、行即是幻术，幻术即是受、想、行。世尊，幻术不异于识，识不异于幻术。世尊，识即是幻术，幻术即是识。 世尊说：善现，你意谓如何？于此等五取蕴中，有如是菩萨之想、遍知、识、名言吗？ 如是说已，具寿善现对世尊如是说：世尊，如是，如来如是。世尊，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，彼如幻术士夫般，修学无上正等菩提。何以故？世尊，如是，彼等五取蕴即应执为幻术士夫。何以故？世尊，如是，世尊说色如幻术，所谓色者，即是六根与五蕴。世尊，如是，世尊说受、想、行如幻术，世尊，如是，世尊说识亦如幻术，世尊，所谓识者
English
Thus have I heard. The Blessed One said this: "Subhuti, what do you think? Is illusion different from form, or is form different from illusion? Likewise, is illusion different from feeling, or is feeling different from illusion? Is illusion different from perception, or is perception different from illusion? Is illusion different from formations, or are formations different from illusion? Subhuti, what do you think? Is illusion different from consciousness, or is consciousness different from illusion?" Subhuti replied, "Blessed One, it is not like that. Illusion is not different from form, form is not different from illusion. Blessed One, form itself is illusion, illusion itself is form. Blessed One, likewise, illusion is not different from feeling, feeling is not different from illusion, illusion is not different from perception, perception is not different from illusion, illusion is not different from formations, formations are not different from illusion. Blessed One, feeling, perception, and formations themselves are illusion, illusion itself is feeling, perception, and formations. Blessed One, illusion is not different from consciousness, consciousness is not different from illusion. Blessed One, consciousness itself is illusion, illusion itself is consciousness." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? In these five aggregates of grasping, is there such a thing as the idea, complete knowledge, consciousness, or term called 'Bodhisattva'?" When this was said, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: "Blessed One, it is so, Sugata, it is so. Blessed One, a Bodhisattva Mahasattva who trains in the Perfection of Wisdom should train in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment like a person of illusion. Why is that? Blessed One, these five aggregates of grasping should be regarded as a person of illusion. Why is that? Blessed One, the Blessed One has said that form is like an illusion. That which is form is the six faculties and the five aggregates. Blessed One, the Blessed One has said that feeling, perception, and formations are like an illusion, and Blessed One, the Blessed One has said that consciousness is also like an illusion. Blessed One, that which is consciousness