Tibetan
དས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལགས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལམ་ཡིན་ལ། ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནས་བར་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བར་དུ་གཞན་དག་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ལགས། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་གང་ལགས། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་རྩུབ་པོ་དང་། ཚིག་ཀྱལ་པ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
尔时，世尊告具寿善现曰：“善现，汝意云何？如来得菩提耶？” 曰：“不也，世尊。” 佛言：“何以故？如来即是菩提，菩提即是如来。” 佛告善现：“若有说菩提是道，道是菩提者，是菩萨得菩提耶？” 善现，菩萨摩诃萨行六波罗蜜多已，如是菩提分法三十七品，如是如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，十八不共佛法，皆悉圆满，以金刚喻定一刹那慧，证得无上正等菩提，成等正觉已，乃至菩提，是菩萨于一切法得自在转，名曰如来。” 尔时，具寿善现白世尊言：“世尊，菩萨摩诃萨云何净佛国土？” 佛告善现：“菩萨摩诃萨从初发心，乃至最后有，于他有情身恶行、语恶行、意恶行，皆令清净。” 曰：“世尊，菩萨摩诃萨何者是身恶行？何者是语恶行？何者是意恶行？” 佛言：“杀生、不与取、欲邪行，是身恶行。妄语、离间语、粗恶语、绮语，是语恶行。
English
Then the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata attain Bodhi?" He said: "No, Blessed One." The Buddha said: "Why is that? The Tathagata is Bodhi, and Bodhi is the Tathagata." The Buddha said to Subhuti: "If someone says that Bodhi is the path, and the path is Bodhi, is it that the Bodhisattva attains Bodhi?" Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, having practiced the six Paramitas, thus the thirty-seven factors of enlightenment, thus the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four unhindered knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, are all perfected. With the Vajra-like Samadhi, in a single instant of wisdom, he attains Anuttara-Samyak-Sambodhi, becoming a fully enlightened Buddha. Until Bodhi, the Bodhisattva obtains mastery over all Dharmas, and is called the Tathagata." Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, how does the Bodhisattva-Mahasattva purify the Buddha-field?" The Buddha said to Subhuti: "The Bodhisattva-Mahasattva, from the initial arising of the mind, until the final existence, purifies the evil deeds of body, speech, and mind of other beings." He said: "Blessed One, what are the evil deeds of body, speech, and mind of the Bodhisattva-Mahasattva?" The Buddha said: "Killing, stealing, and sexual misconduct are the evil deeds of body. Lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are the evil deeds of speech.
Tibetan
དེ་ནི་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སེམས་དང་། འཁྲུག་པའི་སེམས་དང་། ལེ་ལོའི་སེམས་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་དང་། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་ གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྐྱེས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཁྱེའུའི་འདུ་ཤེས་དང་། བུ་མོའི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འདུ
Chinese
那是语的恶处。贪心、害心和邪见，那是意的恶处。 《般若波罗蜜多十万颂》，第三十三品。善现，此外，凡是戒蕴不完全清净，那是身的恶处和语的恶处。凡是悭吝之心、邪淫的戒律之心、争吵之心、懈怠之心、不平等之心和邪淫的智慧之心，那是意的恶处。善现，此外，凡是与四念住分离的心，同样，与四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道支和三解脱门分离的心，那是菩萨摩诃萨的身的恶处、语的恶处和意的恶处。善现，此外，凡是对入流果的希求，同样，直至阿罗汉和独觉之间的希求，那是菩萨摩诃萨的身的恶处、语的恶处和意的恶处。善现，此外，凡是对色想、受、想、行和识想，同样，对眼想、耳、鼻、舌、身和意想，对色、声、香、味、触和法之间的想，那是菩萨摩诃萨的身的恶处、语的恶处和意的恶处。善现，此外，凡是对眼界之想，直至意之识界之间的想，对欲界之想、色界之想和无色界之想，对男人的想、女人的想、男孩的想、女孩的想和善法的想
English
That is the evil place of speech. Greed, malice, and wrong views, that is the evil place of mind. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Chapter Thirty-three. Subhuti, furthermore, whatever is the impure aggregate of morality, that is the evil place of body and the evil place of speech. Whatever is the mind of stinginess, the mind of immoral discipline, the mind of strife, the mind of laziness, the mind of inequality, and the mind of immoral wisdom, that is the evil place of mind. Subhuti, furthermore, whatever mind is separated from the four mindfulnesses, similarly, from the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, and the three doors of liberation, that is the evil place of body, the evil place of speech, and the evil place of mind of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, whatever desire is for the fruit of stream-entry, similarly, up to the arhatship and the self-enlightenment, that is the evil place of body, the evil place of speech, and the evil place of mind of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, whatever is the perception of form, feeling, perception, formations, and consciousness, similarly, the perception of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, the perception between form, sound, smell, taste, touch, and dharma, that is the evil place of body, the evil place of speech, and the evil place of mind of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, whatever is the perception of the eye element, up to the perception between the mind consciousness element, the perception of the desire realm, the perception of the form realm, the perception of the formless realm, the perception of the male, the perception of the female, the perception of the boy, the perception of the girl, and the perception of virtuous dharma.