Tibetan
་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཕྱིར་ མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཆོས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་ལ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྐྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གན་དུ་འོངས་ནས་མོས་པ་ཟློག་ཅིང་། འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པ
Chinese
大菩萨被称为不退转。同样地，将生处的观念，贪欲、嗔恨、愚痴的观念，六十二种见解的观念，布施波罗蜜多的观念，直到智慧波罗蜜多的观念，内空性的观念，直到无事物自性空性的观念，正念住的观念，同样地，将佛陀的十八不共法的观念，声闻和独觉地的观念，直到一切种智的观念中退转的菩萨摩诃萨，被称为不退转。那是什么原因呢？ 善现，如此不退转的菩萨摩诃萨，对以自性空的一切法，无有菩萨的过失而进入。他不观察到极微小的法，因为不观察，所以不对任何法显现执着。因为不对其显现执着，所以不产生任何法。因此，证得不生法忍的菩萨摩诃萨，被称为不退转。善现，再者，恶魔来到菩萨摩诃萨面前扰乱其信心，并这样说：一切种智与虚空相等，是无事物自性，以自性空。这些法也与虚空相等，是无事物自性，以自性空。对于与虚空相等，是无事物自性，以自性空的诸法，谁能现证菩提，以何现证菩提，以及在哪里现证菩提的法都不可得，因为这些法全部与虚空相等，是无事物自性，以自性空。例如，现证无上正等菩提
English
The great being is counted as irreversible. Similarly, apply it: the concept of the birthplace, the concept of desire, hatred, and ignorance, the concept of sixty-two types of views, the concept of generosity paramita, up to the concept of wisdom paramita, the concept of inner emptiness, up to the concept of the emptiness of the nature of non-things, the concept of mindfulness, and similarly, apply it: the concept of the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the concept of the grounds of hearers and solitary Buddhas, up to the concept of all-knowingness, the Bodhisattva Mahasattva who turns back from these is counted as irreversible. Why is that? Subhuti, thus, the irreversible Bodhisattva Mahasattva enters into all dharmas that are empty of their own nature without the fault of a Bodhisattva. He does not observe even the slightest dharma, and because he does not observe, he does not manifestly cling to any dharma. Because he does not manifestly cling, he does not generate any dharma. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva who has obtained forbearance of non-arising dharmas is shown to be irreversible. Subhuti, furthermore, the evil Mara comes to the Bodhisattva Mahasattva and disturbs his faith, and says this: "This all-knowingness is equal to space and is the nature of non-things, empty of its own nature. These dharmas are also equal to space and are the nature of non-things, empty of their own nature. For those dharmas that are equal to space and are the nature of non-things, empty of their own nature, who will manifestly awaken, with what will they manifestly awaken, and where will the dharma to be manifestly awakened be found? All these dharmas are equal to space and are the nature of non-things, empty of their own nature. For example, manifestly awakening to unsurpassed perfect and complete enlightenment
Tibetan
ར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་ཤིང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྐད་བསྟན་པ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐོང་ཤིག །ཁྱོད་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གིས་ཚིག་དེ་དག་ཐོས་ནས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་ ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་མ་མཐོང་ཞིང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཤིང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ན་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ་སེམས་མི་འཕྲོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སེམས་བརྟན་པ་དང་། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་། སེམས་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་འོན་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་
Chinese
说“应当成佛”这句话，会让你烦恼且变得毫无意义，这样说教是魔的事业。这不是圆满正等觉佛所教导的。善男子，放弃那些想法吧！如果有人说，那些想法会长期损害你，让你痛苦，让你堕落，那么，善男子或善女子听到那些话后，应当这样彻底地观察：凡是让我远离无上圆满正等菩提的，这些都是魔的事业。就像这样，一切法都与虚空相同，是无实体的自性，虽然以自己的体性为空，但众生却不了解、看不到，也不明白，因此，我应当披上与虚空相同、无实体的自性、以自己的体性为空的盔甲，然后圆满正等觉成佛，向众生宣说出离之法。要让（众生）证得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。要让（众生）证得自菩提。要让（众生）证得无上圆满正等菩提。这样思索，并且从菩萨摩诃萨们发起最初发心开始，就亲近（善知识），听到这些法时，要坚定心。不要动摇心，不要被夺走心。他以坚定心、不摇动心、不被夺走心，行持六波罗蜜多，就会进入菩萨的无过失之道。 《十万般若经》，第三十二品。 之后，具寿善现向世尊这样禀告： 尊者世尊，对于退转的菩萨摩诃萨，称之为不退转吗？或者对于不退转的菩萨，称之为退转？ 这样禀告之后，世尊对具寿善现这样说道： 善
English
Saying "You should become a Buddha" will make you afflicted and meaningless. Teaching in this way is the work of Mara. This is not what the perfectly complete Buddha taught. Sons of good family, abandon those thoughts! If someone says that those thoughts will harm you for a long time, cause you suffering, and cause you to fall into wrongdoing, then, sons or daughters of good family, having heard those words, should thoroughly examine them in this way: Whatever makes me separate from the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, these are the works of Mara. Like this, all dharmas are like the sky, they are of the nature of non-existence. Although they are empty by their own characteristics, sentient beings do not know, do not see, and do not understand them. Therefore, I should put on the armor that is like the sky, of the nature of non-existence, and empty by its own characteristics, and then become perfectly completely enlightened, and teach sentient beings the dharma of liberation. I will establish (sentient beings) in the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhat. I will establish (sentient beings) in self-enlightenment. I will establish (sentient beings) in unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thinking in this way, and from the time that Bodhisattva Mahasattvas generate the first thought of enlightenment, they should cultivate closeness (to virtuous friends), and when they hear these dharmas, they should make their minds firm. They should not let their minds waver, and they should not let their minds be stolen away. With a firm mind, an unwavering mind, and a mind that is not stolen away, if they practice the six perfections, they will enter the faultless path of the Bodhisattva. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Chapter Thirty-Two. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, do you call a Bodhisattva Mahasattva who is subject to regression, non-regressing? Or do you call a Bodhisattva who is not subject to regression, regressing? After he said this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Good.
Tibetan
འབྱོར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པ་ཞེས་བགྱི། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ལོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མི་ལྡོག་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདོད་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་འདོད་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་ དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ
Chinese
退转之菩萨名为不退转。不退转之菩萨名为退转。 具寿善现请问： 世尊，如何退转之菩萨名为不退转？如何不退转之菩萨名为退转？ 世尊告言： 善现，菩萨摩诃萨若从声闻地或独觉地退还，善现，此乃不退转菩萨，名为不退转。 善现，菩萨摩诃萨若不从声闻地或独觉地退还，善现，此乃退转菩萨摩诃萨，名为退转。 善现，具有彼等相、彼等征、彼等相状之菩萨摩诃萨，应知是不退转之体性。具有彼等相、彼等征、彼等相状之菩萨摩诃萨，恶魔不能令其从无上正等菩提退转。 善现，若不退转之菩萨摩诃萨欲求，则入于初禅。 如是入于第二禅、第三禅、第四禅。 如是串习，若欲求，则入于乃至灭尽想受之等至。 如是入于四念住。 入于八支圣道。 如是入于空性、无相、无愿。 现证五神通。 若欲求，则入于四禅，亦不生于彼等禅之势力。 如是入于四无量与四无色之等至，亦不生于彼等之势力。 如是入于四念住，以及
English
A Bodhisattva who regresses is called irreversible. A Bodhisattva who is irreversible is called regressive. The venerable Subhuti asked: "World Honored One, how does a regressive Bodhisattva become known as irreversible? How does an irreversible Bodhisattva become known as regressive?" The World Honored One replied: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who turns away from the ground of a Hearer or the ground of a Solitary Buddha, that, Subhuti, is an irreversible Bodhisattva, and is called irreversible. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who does not turn away from the ground of a Hearer or the ground of a Solitary Buddha, that, Subhuti, is a regressive Bodhisattva Mahasattva, and is called regressive. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be known as having the nature of irreversibility. A Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics cannot be turned away from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment by the evil Mara. Subhuti, if an irreversible Bodhisattva Mahasattva desires, they enter into the first dhyana. Likewise, they enter into the second, third, and fourth dhyanas. Likewise, having practiced, if they desire, they enter into all the way up to the attainment of the cessation of perception and feeling. Likewise, they enter into the four mindfulnesses. They enter into the eightfold noble path. Likewise, they enter into emptiness, signlessness, and wishlessness. They manifest the five superknowledges. If they desire, they enter into the four dhyanas, and they are not born by the power of those dhyanas. Likewise, they enter into the four immeasurables and the four formless attainments, and they are not born by their power. Likewise, they enter into the four mindfulnesses, and also