Tibetan
་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་ལ་ བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་གང་ལ་བསླབས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མ་མཆིས་ལགས་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སྤྱོད་པའམ། གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང་། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལགས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཡང་མ་ལགས། མིག་གི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་མ་ལགས། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གུད་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་མཆིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་མ་མཆིས། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གུད་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་མཆིས། མིག་གི་ཁམས་ལས་གུད་ན་ཡང་མ་མཆིས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལས་གུད་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཟུགས་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལགས་ཏེ། ལེའུ་སྔ་མར་ཇི་ལྟར་བསྒྲེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ
Chinese
当如何于独觉地修学？当如何于菩萨之无过失处修学？当如何于令有情成熟修学？当如何于令佛土清净修学？当如何于总持之门一切修学？当如何于等持之门一切修学？当如何于何者修学已，能证知一切法之体相之菩萨道修学？ 尊者世尊，彼法界中，彼等分别念不存也。尊者世尊，菩萨摩诃萨行颠倒耶？不转耶？何以故？尊者世尊，以彼法界中，彼等分别念不存故。色亦非法界，受、想、行诸蕴、识，眼处，乃至法处，眼界，乃至意之识界亦非法界。色、受、想、行诸蕴外亦无法界，识外亦无，眼处乃至法处外亦无法界，眼界外亦无，乃至意之识界外亦无法界，色即是法界，法界即是色。如是识即是法界，法界即是识。如前品中所说，如是于一切法中亦当广为配合。 如是请白已，世尊告具寿善现曰： 善现，如是如是，如汝所说。法界中彼等分别念一切皆无，色亦非是法界，色外亦无法界。如是受、想、行诸蕴、识亦非法界。
English
How does one train in the ground of a solitary buddha? How does one train in the faultless state of a bodhisattva? How does one train in fully ripening sentient beings? How does one train in fully purifying a buddhafield? How does one train in all the doors of retention? How does one train in all the doors of meditative stabilization? How does one train in the bodhisattva path by which, having trained in it, one will realize the aspects of all phenomena? Venerable Lord, those conceptualizations do not exist in that element of reality. Venerable Lord, does a bodhisattva mahāsattva act perversely or not change? Why is that? Venerable Lord, it is because those conceptualizations do not exist in that element of reality. Form is not the element of reality. Feeling, perception, formations, consciousness, the eye sense base, and even the dharma sense base, the eye element, and even the mind consciousness element are not the element of reality. Apart from form, feeling, perception, and formations, there is no element of reality. Apart from consciousness, there is none. Apart from the eye sense base and even the dharma sense base, there is no element of reality. Apart from the eye element, there is none. Apart from even the mind consciousness element, there is no element of reality. Form itself is the element of reality, and the element of reality itself is form. Likewise, consciousness itself is the element of reality, and the element of reality itself is consciousness. Just as it was explained in the previous chapter, likewise, one should widely apply it to all phenomena as well. Having requested thus, the Lord spoke to the venerable Subhuti, saying: Subhuti, it is so, it is so, just as you have said. All those conceptualizations do not exist in the element of reality. Form is not the element of reality, and apart from form, there is no element of reality. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are not the element of reality.
Tibetan
་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་དེ། གཟུགས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི། དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མི་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་མེད་པ་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ། །འདི་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་གི་བརྡས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། ། རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ནམ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། གླང་གི་གཟུགས་རྣམས་སམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བའམ། ཆུ་ཀླུང་ཉམས་དགའ་བའམ། རྫིང་བུ་ཉམས་དགའ་བའམ། ལྗོན་ཤིང་ཉམས་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ལ། དེར་ཡང་གདིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་གམ། གོས་བགོ་བ་དག་ཀྱང་བསྟན། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་བསྟན། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། མྱང་བ་དང་། ཟན་དང་། བཏུང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་བསྟན། གླུ་དབྱངས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་མང་པོས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དེ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་། བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའམ། བཟོད་པ་སྒོམ་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའམ། བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་ཡང་བསྟན་ལ། ཡང་དེ་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་
Chinese
也是。识之外，也没有法界。色即是法界，法界即是色。同样，直到识也是法界，法界即是识。就像对蕴所作的那样，对处也应广泛应用。 善现，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，见到法界之外的某些法，那么他就不可能追求无上正等觉。善现，因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不见到法界之外的任何法。因此，如果知道一切法都是法界，一切法都是无名的，这个是色，这个是受，这个是想，这些是行，这个是识。同样地，直到这个是无上正等觉，都用名字的符号来表示。 善现，例如，一个魔术师或一个熟练的魔术师的弟子，只对一些可见的形象加持，然后在许多人面前展示各种各样的形象，例如男人的形象，女人的形象，大象、马和牛的形象，或者令人愉悦的花园，令人愉悦的河流，令人愉悦的池塘，令人愉悦的各种树木，在那里也展示各种各样的垫子，或者穿的衣服，也展示各种各样的花环， 也展示各种各样的食物、饮料、品尝物、零食和饮品。用许多歌声和音乐的声音使许多人感到非常高兴，并且展示自己行布施，或者持戒，或者修忍辱，或者精进，或者入于禅定，或者也展示自己修智慧。而且，他们还以那些方式变成像巨大的娑罗树一样的王族。
English
Also. Apart from consciousness, there is no such thing as the realm of phenomena. Form itself is the realm of phenomena, and the realm of phenomena itself is form. Similarly, up to consciousness itself is the realm of phenomena, and the realm of phenomena itself is consciousness. Just as it was done with the aggregates, so too should it be applied extensively to the sense bases. Subhuti, if a bodhisattva mahasattva, while practicing the perfection of wisdom, sees some phenomena apart from the realm of phenomena, then he will not be one who seeks after unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, therefore, a bodhisattva mahasattva, while practicing the perfection of wisdom, does not see any phenomena apart from the realm of phenomena. Therefore, if one knows all phenomena to be the realm of phenomena, all phenomena are without names, this is form, this is feeling, this is perception, these are formations, this is consciousness. Similarly, applying it, up to this is unsurpassed perfect enlightenment, it is indicated by the sign of names. Subhuti, for example, a magician or a skilled disciple of a magician, having blessed only some visible forms, then in front of many people shows various kinds of forms, such as the form of a man, or the form of a woman, or the forms of elephants, horses, and cows, or a delightful pleasure garden, or a delightful river, or a delightful pond, or delightful various trees, and there also shows various kinds of cushions, or clothes to wear, and also shows various kinds of flower garlands, And also shows various kinds of foods, drinks, tastes, snacks, and beverages. With many sounds of songs and music, he makes those many people very happy, and shows himself giving alms, or keeping moral discipline, or practicing patience, or exerting effort, or entering into meditative concentration, or also shows himself cultivating wisdom. Moreover, they also become, by those means, like great royal sala trees.
Tibetan
སྐྱེ་བར་ཡང་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏམ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འཐབ་བྲལ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་བསྟན་ཏམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་བསྟན། བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡང་བསྟན་ཏམ། བདག་ཉིད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་ཡང་བསྟན་ཏམ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ཏམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེན་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་། བདག་ཉིད་འདྲ་བར་ཡང་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་ལུས་གསལ་བར་བྱས་པར་བསྟན་ན་དེ་ན་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་མི་འདི་ཇི་ཙམ་དུ་འདི་ལྟ
Chinese
也显示了出生。同样，是否也显示了出生于婆罗门种姓，如大娑罗树等；以及出生于家主种姓，如大娑罗树等？同样，也显示了出生于四大天王众的天神之中。同样，是否也显示了出生于三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天的天神之中？同样，也显示了出生于梵天世界。是否也显示了自身趋近于无边虚空处？是否也显示了自身趋近于非想非非想处之间？同样，是否也显示了自身是入流者、一来者、不来者、阿罗汉、或独觉？菩萨摩诃萨们，从发起最初发心开始，行布施波罗蜜多，同样，行持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，同样，行于初地，乃至十地之间，同样，现证神通，并以神通嬉戏，照亮世界，成熟众生，清净佛土，以禅定、解脱、等持和等至嬉戏的那些，也显示了自身与之相同。同样，如果显示自身具有如来十力、四无畏、四无碍解、获得大慈、大悲，具足十八不共佛法，以三十二大丈夫相庄严其身，八十随形好照亮其身，那么在那里的男子、女子、童男、童女、孩童各自具有的生命本性就会这样想：唉，这个人多么像这样啊！
English
It also shows birth. Likewise, does it also show birth in the Brahmin caste, like the great Sala tree, etc.; and birth in the householder caste, like the great Sala tree, etc.? Likewise, it also shows birth among the gods of the Four Great Kings. Likewise, does it also show birth among the gods of the Thirty-three, the No-Strife, the Tushita, the Delightful Transformation, and the Other-Controlled Emanation? Likewise, it also shows birth in the Brahma world. Does it also show oneself approaching the Sphere of Limitless Space? Does it also show oneself approaching the Sphere of Neither Perception nor Non-Perception? Likewise, does it also show oneself as a Stream-enterer, a Once-returner, a Non-returner, an Arhat, or a Solitary Buddha? Bodhisattva Mahasattvas, from the moment of generating the first thought of enlightenment, practice the perfection of generosity, likewise, practice the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, likewise, practice on the first ground, and up to the tenth ground, likewise, manifest supernormal powers, and play with those supernormal powers, illuminating the world, maturing sentient beings, purifying the Buddha-fields, and playing with meditation, liberation, samadhi, and samapatti, it also shows oneself as being the same as those. Likewise, if it shows oneself possessing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, having attained great love, great compassion, endowed with the eighteen unshared qualities of the Buddha, the body well adorned with the thirty-two major marks of a great being, the body illuminated by the eighty minor marks, then the respective life-nature of the men, women, boys, girls, and children there would think: Alas, how much is this person like this!