Tibetan
འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་ནམ་མཁས་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དེ། ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་ འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ནི་སྟོང་ངོ་། །འདི་ནི་མི་སྟོང་ངོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ།
Chinese
诸行和识不扰乱的缘故。 善现，譬如虚空不扰乱虚空，内部的虚空界也不扰乱外部的虚空界，外部的虚空界也不扰乱内部的虚空界。 善现，同样，色也不扰乱空性，空性也不扰乱色。 同样，乃至识也不扰乱空性，空性也不扰乱识。 同样地结合，乃至菩提也不扰乱空性，空性也不扰乱菩提。 那是为什么呢？ 这样，对于那些法，因为没有认为“这是空”，“这是不空”而进行分别的自性之故。《十万般若波罗蜜多》中的名为自性品第三十（结束）。。 第三十，自性品。
English
Because the formations and consciousness do not disturb. Subhuti, for example, space does not disturb space. The inner space element does not disturb the outer space element, and the outer space element does not disturb the inner space element. Subhuti, similarly, form does not disturb emptiness, and emptiness does not disturb form. Similarly, even consciousness does not disturb emptiness, and emptiness does not disturb consciousness. Similarly, combining it, even Bodhi does not disturb emptiness, and emptiness does not disturb Bodhi. Why is that? Because, for those dharmas, there is no inherent nature to discriminate thinking, 'This is empty,' 'This is not empty.' This is the thirtieth chapter called 'Nature' from the Hundred Thousand Prajnaparamita. Thirtieth, Chapter on Nature.