Tibetan
སུམ་ཅུ་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ། སུམ་ཅུ་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་སློབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ། གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དང་གང་དུ་ཡང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དཔེར་ན་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལ་སྙིང་པོ་གཏན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསེ་ཚགས་དང་ཤིན་ཏུ་གསོང་ལྡོང་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ལ་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། གཟུགས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་འགག་པ་ཡང་མེད་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་འཕེལ་བ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། ཚོར་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། ཆུའི་ཆུ་བུར་གྱི་གནས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འབྲས་ཡིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཟུག་རྔུ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། དེ་ནི་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ཡང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་ཚོར་བའི་འགོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད། འཕེལ་བ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཆུ་འདོད་པ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ལོག་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་གདགས་པས། ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད། འཕེལ་བ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་ཤུན་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན། སྙིང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ ལ། ལོག་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་དང་ཡང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད། འཕེལ་བ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི
Chinese
第三十品，自性品。 第三十品，自性品。 此后，具寿善现向薄伽梵如是禀告说：尊者薄伽梵，如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，修学三种解脱门，那么对于这五蕴，应如何随观生灭而修学呢？薄伽梵告言：善现，在此，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，应如实了知色之真实性，色无所从来，亦无所往，应如实了知色之真如。如何如实了知色之真实性呢？譬如水泡，其中全无实义，如是，应了知色亦复如是，应了知色是极为空虚，极为空疏。如何了知色之生起呢？色无所从来，亦无所往，应如实了知色之无所从来性与无所往性，如是了知色之生起。如何了知色之灭尽呢？色无所从来，亦无所往，具有坏灭之法，如是如实了知色之灭尽。如何如实了知色之真如呢？色之真如无生亦无灭，无所从来，亦无所往，无有染污，亦无清净，无有增长，亦无损减，如是如实了知色之真如。 如何如实了知受之真实性呢？譬如水泡之存在，应如是了知受，是极不坚实，是极为刺痛的，应如实了知。受无所从来，亦无所往，彼亦从三和合而生，如是受之
English
Chapter 30: The Chapter on Intrinsic Nature Chapter 30: The Chapter on Intrinsic Nature Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and studies the three doors of liberation, how should they observe and study the arising and ceasing of the five aggregates?" The Blessed One replied: "Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva studies the Perfection of Wisdom, and should thoroughly understand the true nature of form as it is. Form does not arise from anywhere, nor does it cease anywhere. They should thoroughly understand the suchness of form as it is. How does one thoroughly understand the true nature of form as it is? Just as a mass of foam has no essence, so too is form. They should thoroughly understand it as utterly hollow and utterly empty. How does one thoroughly understand the arising of form? Form does not come from anywhere, nor does it go anywhere. They should thoroughly understand the very nature of form's not coming from anywhere and not going anywhere as it is. Thus, they thoroughly understand the arising of form. How does one thoroughly understand the cessation of form? Form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, and it is endowed with the nature of decay and destruction. Thus, they thoroughly understand the cessation of form as it is. How does one thoroughly understand the suchness of form as it is? In the suchness of form, there is neither arising nor ceasing, it does not come from anywhere, nor does it go anywhere, there is neither defilement nor purification, neither increase nor decrease. Thus, they thoroughly understand the suchness of form as it is. How does one thoroughly understand the true nature of feeling as it is? Like the existence of a water bubble, one should understand feeling as extremely unsubstantial and extremely painful, as it is. Feeling does not come from anywhere, nor does it go anywhere, and it arises from the confluence of three factors. Thus, the feeling of
Chinese
了知如实生起之理。感受无所从来，亦无所去，具有灭尽和坏灭之法，如是了知如实感受之灭。感受之真如，无有染污，亦无清净，无有增长，亦无减少，如是了知如实感受之真如。云何如实了知想？譬如阳焰能欺骗求水之人，阳焰中无水可得，如是了知如实之想。想无所从来，亦无所去，由邪分别而生，由安立而施设名言，如是了知如实想之生起。彼无所从来，亦无所去，具有灭尽和坏灭之法，如是了知如实想之灭。想之真如，无有染污，亦无清净，无有增长，亦无减少，如是了知如实想之真如。诸行如何如实了知？譬如若将树木之皮分开，则无有心髓可得，如是了知如实之行。诸行无所从来，亦无所去，由邪分别而生，如是了知如实诸行之生起。彼等无所从来，亦无所去，具有灭尽和坏灭之法，如是了知如实诸行之灭。诸行之真如，无有生起，亦无止灭，无有染污，亦无清净，无有增长，亦无减少，如是了知如实诸行之真如。识
English
One knows well the arising of feeling as it truly is. Feeling does not come from anywhere, nor does it go anywhere. It is endowed with the nature of exhaustion and destruction. Thus, one knows well the cessation of feeling as it truly is. The suchness of feeling is without defilement, without purification, without increase, and without decrease. Thus, one knows well the suchness of feeling as it truly is. How does one know well perception as it truly is? For example, a mirage deceives those who desire water, but there is no water to be found in a mirage. Thus, one knows well perception as it truly is. Perception does not come from anywhere, nor does it go anywhere. It arises from wrong conceptualization and is designated by imputation, used as a term. Thus, one knows well the arising of perception as it truly is. It does not come from anywhere, nor does it go anywhere. It is endowed with the nature of exhaustion and destruction. Thus, one knows well the cessation of perception as it truly is. The suchness of perception is without defilement, without purification, without increase, and without decrease. Thus, one knows well the suchness of perception as it truly is. How does one know well formations as they truly are? For example, if one separates the bark of a tree, there is no heartwood to be found. Thus, one knows well formations as they truly are. Formations do not come from anywhere, nor do they go anywhere. They arise from wrong conceptualization. Thus, one knows well the arising of formations as they truly are. They do not come from anywhere, nor do they go anywhere. They are endowed with the nature of exhaustion and destruction. Thus, one knows well the cessation of formations as they truly are. The suchness of formations is without arising, without ceasing, without defilement, without purification, without increase, and without decrease. Thus, one knows well the suchness of formations as they truly are. Consciousness
Tibetan
་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ཞིག་གིས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་འདུག་ནས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བྱིས་པ་ལ་འདྲིད་པར་བྱེད་པ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་དང་ཡང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་གནོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚ
Chinese
那么，如何如实地彻底了解实相呢？例如，一个魔术师坐在道路的十字路口，在众多人面前，用军队的四种组成部分来迷惑孩童，即象兵、马兵、车兵和步兵。同样，如实地彻底了解识。识无从而来，亦无处可去，它从行中产生，也由行的因缘所生。同样，如实地彻底了解识的生起。识无从而来，亦无处可去，它也具有坏灭的性质。同样，如实地彻底了解识的止灭。识的真如自性没有生起，没有止灭，没有染污，没有清净，没有增长，没有减损。同样，如实地彻底了解识的真如自性。如何如实地彻底了解诸界呢？例如，眼界如实地彻底了解其自性为空性。同样，色界和眼识界也如实地彻底了解其自性为空性。同样地，类推至意界和意识界，如实地彻底了解意识界的自性为空性。这样，就是如实地彻底了解诸界。如何如实地彻底了解诸处呢？例如，如实地彻底了解六内处为空性，即六内处以六内处为空性。同样，如实地彻底了解六外处为空性，即六外处以六外处为空性。这样，就是如实地彻底了解诸处。如何如实地彻底了解四圣谛呢？痛苦的特征是令人不悦。生的特
English
How does one thoroughly understand reality as it is? For example, a magician sits at a crossroads and, in front of many people, deceives children with the four divisions of an army: elephant troops, horse troops, chariot troops, and infantry troops. Similarly, one thoroughly understands consciousness as it is. Consciousness comes from nowhere and goes nowhere. It arises from formations and is produced by the causes of formations. Similarly, one thoroughly understands the arising of consciousness as it is. Consciousness comes from nowhere and goes nowhere. It also possesses the nature of ceasing and decaying. Similarly, one thoroughly understands the cessation of consciousness as it is. The suchness of consciousness has no arising, no cessation, no defilement, no purification, no increase, and no decrease. Similarly, one thoroughly understands the suchness of consciousness as it is. How does one thoroughly understand the elements as they are? For example, one thoroughly understands the eye element as being empty of inherent existence. Similarly, one thoroughly understands the form element and the eye-consciousness element as being empty of inherent existence. Similarly, extending this to the mind element and the mind-consciousness element, one thoroughly understands the mind-consciousness element as being empty of inherent existence. Thus, one thoroughly understands the elements as they are. How does one thoroughly understand the sources as they are? For example, one thoroughly understands the six internal sources as being empty of the six internal sources, as they truly are. Similarly, one thoroughly understands the six external sources as being empty of the six external sources, as they truly are. Thus, one thoroughly understands the sources as they are. How does one thoroughly understand the four noble truths as they are? The characteristic of suffering is that it is unpleasant. The chara