Tibetan
འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་ལ་ལམ་ལ་གནས་ཏེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཚར་གཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཚར་གཅད་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། ། འོག་མའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གོང་མའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་བསྟན་ལགས་སམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚར་གཅད་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདིའི་དོན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་འམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་བྱས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚར་གཅད་དུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གི་ཚེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དམ། གསོལ་པ།
Chinese
没有获得果位，也不是安住在道上。善现，如果是这样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，虽然为有情安置果位，但不是以调伏有为界的自性或无为界的自性的方式来安置果位。请问。世尊，如果不是以调伏有为或无为界的方式来安置果位，那么如来不是说，这是因为断除了三种结缚，所以是入流果；因为减弱了欲贪和嗔恚，所以是一来果；因为断除了与下分相应的五种结缚，所以是不还果；因为修习了与上分相应的五种结缚，所以是阿罗汉；了知任何生起之法都是灭尽之法，就是独觉；无上正等菩提是断除了习气的连接和一切烦恼吗？请问。世尊，对于有为和无为的诸法，不是以调伏的方式来安置果位。世尊说，我应当如何理解这个意思呢？世尊说：善现，入流果、一来果、不还果、阿罗汉、独觉或无上正等菩提是有为法吗？还是无为法？请问。世尊，那些法全部都是无为法。世尊说：善现，无为的诸法可以调伏吗？请问。世尊，没有。善现，任何善男子或善女人，当他/她证悟到有为和无为的诸法，即以无相为一相时，他/她会调伏任何有为或无为的法吗？请问。
English
There is no attainment of fruit, nor is it abiding on the path. Subhuti, if that is the case, a Bodhisattva-Mahasattva who practices Prajnaparamita, although he/she establishes beings in fruits, does not establish fruits by way of subduing the nature of the conditioned realm or the unconditioned realm. Question. O Blessed One, if there is no establishment of fruits by subduing the conditioned or unconditioned realm, then did the Tathagata not say that this is the fruit of Stream-enterer because of abandoning the three fetters; it is the fruit of Once-returner because of weakening desire and hatred; it is the fruit of Non-returner because of abandoning the five fetters corresponding to the lower part; it is Arhatship because of cultivating the five fetters corresponding to the upper part; knowing that whatever arises is subject to cessation is Pratyekabuddha; is not unsurpassed perfect complete enlightenment the abandonment of the connection of habitual tendencies and all afflictions? Question. O Blessed One, the Blessed One said that it is not by subduing the conditioned and unconditioned dharmas that fruits are established. How should I understand this meaning? The Blessed One said: Subhuti, is the fruit of Stream-enterer, the fruit of Once-returner, the fruit of Non-returner, Arhatship, Pratyekabuddha, or unsurpassed perfect complete enlightenment conditioned or unconditioned? Question. O Blessed One, all those dharmas are unconditioned. The Blessed One said: Subhuti, can unconditioned dharmas be subdued? Question. O Blessed One, no. Subhuti, when any son or daughter of good family realizes conditioned and unconditioned dharmas as one in no-characteristic, does he/she subdue any conditioned or unconditioned dharma? Question.
Tibetan
བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཚར་གཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། བདག་ཀྱང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་རམ། བསམ་གཏན་དང་པོའམ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་རམ། བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་རམ། དྲན་པ་ ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་རམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་འམ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དེ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་མཆོག་ལགས་ཏེ། མཚན་མ་ནི་བཏགས་པ
Chinese
尊者薄伽梵母啊！薄伽梵开示说：善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，因其无有穷尽，是故如此，以内空性之故，乃至自性空性之故，为有情众生宣说佛法，而我亦不对任何法执著，也不让其他人对任何法执著，是故布施波罗蜜多，乃至智慧波罗蜜多之间，或初禅，乃至四禅之间，或入慈定，或入悲、喜、舍定，如是乃至入虚空无边处等持，或入非想非非想处等持之间，或诸念住，或八支圣道之间，或三解脱门，如是结合，乃至一切相智之间，不执著，因不对彼等执著故，对任何法皆无贪著。譬如如来之化身，亦行布施，亦受用布施之果，然亦不住于布施之果，唯为使有情众生完全解脱痛苦之目的，而行六波罗蜜多之间，如是乃至有漏与无漏、世间与出世间、有为与无为之诸法之间行持，然不住于任何法。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，虽行持一切法，然不住于任何法，亦无贪著。何以故？如此，彼善能了知一切法之法性故。 《般若波罗蜜多十万颂》，三十品。此后，具寿善现向薄伽梵如是禀白：尊者薄伽梵，若一切法皆为无相之最胜，相乃是假立。
English
Venerable Bhagavan Mother! The Bhagavan said: Shariputra, thus, the Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, because it is inexhaustible, therefore, like this, because of the emptiness of the inner, and even because of the emptiness of its own nature, he teaches the Dharma to sentient beings, and I also do not cling to any Dharma, nor do I allow others to cling to any Dharma, therefore, the Paramita of generosity, and so on, between the Paramita of wisdom, or the first Dhyana, or between the four Dhyanas, or entering into loving-kindness Samadhi, or entering into compassion, joy, and equanimity Samadhi, thus, even entering into the Samadhi of the Infinity of Space, or between entering into the Samadhi of Neither Perception nor Non-Perception, or the Mindfulnesses, or between the Eightfold Noble Path, or the Three Doors of Liberation, thus combined, even between all-knowingness, not clinging, because not clinging to them, there is no attachment to any Dharma. For example, the incarnation of the Tathagata also practices generosity, and also enjoys the fruits of generosity, but also does not dwell in the fruits of generosity, only for the purpose of completely liberating sentient beings from suffering, he practices between the six Paramitas, thus, even between the Dharmas of defilement and non-defilement, mundane and supramundane, conditioned and unconditioned, but does not dwell in any Dharma. Shariputra, thus, the Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, although he practices all Dharmas, but does not dwell in any Dharma, nor is there any attachment. Why? Thus, he is able to understand the Dharma-nature of all Dharmas well. The Hundred Thousand Verses of Prajnaparamita, Thirty Chapters. Thereafter, the Venerable Shariputra said to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, if all Dharmas are the supreme of non-characteristics, then characteristics are nominal.