Tibetan
ཉི་ཤུ་དགུ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་དགུ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་ལེའུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བརྗོད་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་མི་འཕགས་པས། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་བྱིན་ནས། རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སེམས་ཅན་དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། ཕྱེ་ཞིང་བཟློག་ ནས་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་རྒལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་གོང་ན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་གོ །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། གང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ལགས་ན། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། གདོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི
Chinese
第二十九，法布施品。 第二十九，法布施品。 那时，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多，以法布施来摄受有情？薄伽梵告言：善现，在此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以法布施摄受有情有两种方式。善现，即世间法布施和出世间法布施。何为世间法布施？即宣说、讲解、开示和分别世间之法，例如，宣说不净观、四禅、四无量、四无色定和五神通等，进行讲解、开示和分别。这被称为世间法布施。为何称其为世间法布施？因为其不超越世间，所以称为世间法布施。他们给予这些世间布施后，通过多种方式，将这些有情从禅定、无量、无色定和神通中分离出来，进行阻止，分离并阻止后，以善巧方便，将他们安置于圣法之中，例如，安置于四念住，直至八支圣道，以及三解脱门。同样，安置于预流果，直至独觉菩提。这便是出世间法布施。为何称其为出世间法布施？因为其超越世间，且行于世间之上。何为圣法？何为圣法之果？圣法是指三十七菩提分法、三解脱门以及如来
English
Twenty-ninth, The Chapter on the Gift of Dharma. Twenty-ninth, The Chapter on the Gift of Dharma. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, gather sentient beings through the gift of Dharma?" The Blessed One replied: "Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, gathers sentient beings through the gift of Dharma in two ways. Subhuti, they are the mundane gift of Dharma and the supramundane gift of Dharma. What is the mundane gift of Dharma? It is the speaking, explaining, revealing, and differentiating of mundane dharmas, such as speaking of the contemplation of impurity, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges, explaining, revealing, and differentiating them. This is called the mundane gift of Dharma. Why is it mundane? Because it does not transcend the world, therefore it is called mundane. After giving these mundane gifts, through various means, they separate and prevent those sentient beings from those dhyanas, immeasurables, formless absorptions, and superknowledges. Having separated and prevented them, with skillful means, they establish them in the noble Dharma, such as establishing them in the four mindfulnesses, up to the eightfold noble path, and the three doors of liberation. Similarly, they establish them in the fruit of stream-entry, up to the solitary enlightenment. This is the supramundane gift of Dharma. Why is it called supramundane? Because it transcends the world and proceeds above the worlds. What are the noble dharmas? What is the fruit of the noble dharmas? The noble dharmas are the thirty-seven factors of enlightenment, the three doors of liberation, and the Tathagata.
Chinese
十种力量，以及佛陀的十八种不共法之间。圣者的法的果实是这样的：入流果，以及同样地结合，直至无上正等觉之间。 善现，虽然是这样，菩萨摩诃萨的圣法是，知晓入流果，直至知晓自菩提之间，同样地，知晓菩提之分三十七法之间，同样地，知晓如来十力，直至知晓佛陀的十八种不共法之间，同样地，知晓有漏和无漏的法，世间和出世间的法，有为和无为的法。这些被称为菩萨摩诃萨的圣法。菩萨 摩诃萨的圣法的果实是什么呢？就是舍弃一切烦恼、习气和连接。 然后，具寿善现对世尊这样说道： 尊者世尊，菩萨摩诃萨也能证得一切相智吗？ 世尊回答说： 善现，是的，就是这样。正如所说的那样，善现，菩萨摩诃萨也能证得一切相智。 禀告说： 尊者世尊，如果菩萨摩诃萨也能证得一切相智，那么菩萨摩诃萨和如来阿罗汉正等觉有什么差别呢？有什么不同呢？ 世尊回答说： 善现，菩萨摩诃萨是证得一切相智，证得一切相智之后，才被称为如来。 善现，如来是所有法达到究竟，而菩萨是
English
the ten powers, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. The fruits of the noble Dharma are as follows: the fruit of stream-entry, and likewise, combining them, up to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, although it is so, the noble Dharmas of the Bodhisattva-Mahasattvas are: knowing the fruit of stream-entry, up to knowing self-enlightenment, likewise, knowing the thirty-seven factors of enlightenment, likewise, knowing the ten powers of the Tathagata, up to knowing the eighteen unshared qualities of a Buddha, likewise, knowing the Dharmas with outflows and without outflows, the worldly and the supramundane Dharmas, the conditioned and the unconditioned Dharmas. These are called the noble Dharmas of the Bodhisattva-Mahasattvas. The Bodhisattva What is the fruit of the noble Dharmas of the Mahasattvas? It is the abandonment of all afflictions, habitual tendencies, and connections. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Venerable Blessed One, can the Bodhisattva-Mahasattva also attain all-knowingness? The Blessed One replied: Subhuti, yes, it is so. Just as it is said, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva can also attain all-knowingness. He reported: Venerable Blessed One, if the Bodhisattva-Mahasattva also attains all-knowingness, then what is the difference between the Bodhisattva-Mahasattva and the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha? What is the distinction? The Blessed One replied: Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva attains all-knowingness, and after attaining all-knowingness, he is then called a Tathagata. Subhuti, the Tathagata is the one who has reached the ultimate end of all Dharmas, while the Bodhisattva is
Tibetan
་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་རྟེན་ ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་བཙུད་ནས། འཕགས་པའི་གནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དགུ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྗོད་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི
Chinese
是随之而行。如来是获得一切法无暗昧性，菩萨是随之而获得。 Rabjor（贤遍）！这是如来应供正等觉与菩萨摩诃萨的差别。这是应当区分的。Rabjor（贤遍）！菩萨摩诃萨的世间法布施，是出世间法布施的所依。Rabjor（贤遍）！如是，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，善巧方便，将众生安置于世间法布施中，并引入、安住于圣者之境，出世间法布施中。同样，直至一切种智亦如是安置。 《十万般若波罗蜜多》，第二十九品。Rabjor（贤遍）！再者，菩萨摩诃萨的出世间法，与凡夫俗子不共者有哪些呢？即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、三解脱门、八解脱、九次第住定、如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、三十二大丈夫相、八十随好、一切陀罗尼门、一切三摩地门。这些是菩萨摩诃萨的出世间法。宣说、讲解、开示、分别这些，即是菩萨摩诃萨的出世间法布施。那么，菩萨的四念住是什么呢？即：
English
is to follow. The Tathagata is the one who has attained the state of being without darkness in all dharmas, while the Bodhisattva is the one who attains it subsequently. Rabjor! This is the distinction between the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, and the Bodhisattva Mahasattva. This is to be differentiated. Rabjor! Whatever worldly dharma giving of the Bodhisattva Mahasattva is said to be the basis for the transcendental dharma giving. Rabjor! Thus, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, skillfully and expediently places sentient beings in the worldly dharma giving, and introduces and establishes them in the noble state, the transcendental dharma giving. Likewise, they establish them up to the state of all-knowingness. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Chapter Twenty-Nine. Rabjor! Furthermore, what are the transcendental dharmas of the Bodhisattva Mahasattvas that are not shared with ordinary beings? They are: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the thirty-two major marks of a great being, the eighty minor marks, all the doors of dharanis, and all the doors of samadhis. These are the transcendental dharmas of the Bodhisattva Mahasattvas. To recite, explain, extensively show, and differentiate these is called the transcendental dharma giving of the Bodhisattva Mahasattvas. What are the four mindfulnesses of the Bodhisattva? They are: