Tibetan
་ཅན་གྱི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་གང་ལགས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ལགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་པོ་ འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་རམ། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཡིན་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། ། དེ་བཟོད་པ་དེ་ལ་གནས་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ལ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང
Chinese
乃至微小的法尘也不生起，并且不会对其产生我执和我所执。对于如梦般的诸行，能如实安忍；对于如幻化般的中间诸行，也能如实安忍。因此，这被称为对不生法的安忍。如是宣说之后，具寿善现向世尊如是禀告：尊者世尊，声闻所获得的对不生法的安忍，以及独觉所获得的，还有菩萨所获得的对不生法的安忍，这三种安忍之间，有什么差别或不同之处吗？如是禀告之后，世尊对具寿善现如是说道：善现，入流者的智慧和断除，即是菩萨摩诃萨的安忍。同样，一来者的、不来者的、阿罗汉的智慧和断除，即是菩萨摩诃萨的安忍。独觉的智慧和断除，即是菩萨摩诃萨的安忍。声闻的安忍、独觉的安忍和菩萨的安忍的差别就在于此，不同之处也在此。善现，菩萨摩诃萨具有如此的安忍，能够胜伏一切声闻和独觉。安住于此安忍之中，就能圆满通达一切道相。如果具足通达一切道相，就不会与菩提分法三十七品，以及空性、无相、无愿三摩地，还有异熟所生的五种神通分离。具足这些神通，就能从佛土前往佛土，并且承侍、恭敬那些佛陀世尊，以一切资具供养，也能利益众生。
English
Even the slightest dust of dharma does not arise, and there is no clinging to self or what belongs to self. For all actions that are like dreams, one can truly endure; for all intermediate actions that are like illusions, one can also truly endure. Therefore, this is called endurance of non-arising dharma. After thus speaking, the Venerable Subhuti addressed the Blessed One as follows: Venerable Blessed One, what is the endurance of non-arising dharma attained by the Hearers, and what is that attained by the Solitary Buddhas, and what is the endurance of non-arising dharma attained by the Bodhisattvas? Is there any difference or distinction among these three kinds of endurance? After thus addressing, the Blessed One spoke to the Venerable Subhuti as follows: Subhuti, the wisdom and abandonment of the Stream-enterer is the endurance of the Bodhisattva-Mahasattva. Likewise, the wisdom and abandonment of the Once-returner, the Non-returner, and the Arhat is the endurance of the Bodhisattva-Mahasattva. The wisdom and abandonment of the Solitary Buddha is the endurance of the Bodhisattva-Mahasattva. The difference between the endurance of the Hearers, the endurance of the Solitary Buddhas, and the endurance of the Bodhisattvas lies in this, and the distinction lies in this. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses such endurance can overcome all Hearers and Solitary Buddhas. Abiding in this endurance, one can completely perfect the knowledge of all aspects of the path. If one possesses the knowledge of all aspects of the path, one will not be separated from the thirty-seven factors of enlightenment, as well as emptiness, signlessness, wishlessness samadhi, and the five superknowledges arising from maturation. Possessing these superknowledges, one can go from Buddha-field to Buddha-field, and also attend to and honor those Buddhas, the Blessed Ones, making offerings with all necessities, and also benefit sentient beings.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟིར་བྱེད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འཛུད་དེ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་དུ་གཏོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས
Chinese
使其完全成熟，也使佛土完全清净。之后，使众生完全成熟，也使佛土完全清净后，以具有一刹那的智慧，现证无上正等菩提而成佛。 善现，如此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，即是圆满无相忍的波罗蜜多。 善现，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于如梦般的五取蕴，以及如幻化般的有之间的五取蕴，发起身和心的精进。 他以身的精进，现证神通，具有此神通，前往十方世界如恒河沙数般的佛土，承侍供养诸佛世尊，以一切资具恭敬供养，也做众生的利益，也使佛土完全清净。 他以身的精进，使众生完全成熟后，与三乘相应、引入并安立。 以心的精进，也与无漏道支和道分相应，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，一切善法都使其圆满。 菩萨摩诃萨如此行持，将圆满一切相智。 如此圆满后，习气的界限
English
causes them to be completely ripened, and also makes the Buddha-fields completely pure. Then, having completely ripened sentient beings and also having made the Buddha-fields completely pure, with the wisdom that possesses a single instant, he manifestly awakens to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Subhuti, thus, a bodhisattva mahasattva who practices the Perfection of Wisdom completely perfects the Perfection of Acceptance of the Absence of Characteristics. Subhuti, furthermore, a bodhisattva mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, abiding in the five aggregates of appropriation that are like a dream, and in the five aggregates of appropriation between existences that are like an illusion, initiates the diligence of body and mind. Through the diligence of body, he manifestly accomplishes supernormal knowledges. Possessing these supernormal knowledges, he goes to Buddha-fields in the ten directions as numerous as the grains of sand in the Ganges River, and attends to and honors the Buddhas, the Bhagavat, making offerings with all requisites, and also does the benefit of sentient beings, and also makes the Buddha-fields completely pure. Through that diligence of body, having completely ripened sentient beings, he connects, introduces, and firmly establishes them in the three vehicles. Through the diligence of mind, also possessing the limbs of the path that are without outflows and the divisions of the path, the four mindfulnesses, the four complete abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven limbs of enlightenment, the noble eightfold path, the three doors of liberation, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine serial abidings in absorption, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, he completely perfects all virtuous qualities. A bodhisattva mahasattva who practices in this way will completely perfect omniscience. Having thus completely perfected it, the limit of habitual patterns
Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤངས་ཤིང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐུ་བསྒྲུབས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་སྐོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྐོར་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། འགུལ་བར་འགྱུར། རབ་ཏུ་འགུལ་བར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འགུལ་བར་འགྱུར། ལྡེག་པར་འགྱུར། རབ་ཏུ་ལྡེག་པར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལྡེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་སྒྲ་སྐད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་སྒྲ་ཐོས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གི་བར་ལ་ཉེ་བར་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ།
Chinese
将一切行为都舍弃。舍弃了那些，并且成就了无相，圆满地证得了入定的威力之后，将法轮转了三次，以十二种相状来转动，转动了它，三千大千世界的界域会以六种方式震动。极度震动。完全地极度震动。摇动。极度摇动。完全地极度摇动。跳动。极度跳动。完全地极度跳动，并且三千大千世界的界域全部会被光明遍布。如来、阿罗汉、正等觉佛陀那里会出现声音，他会听到那个声音。在那个三千大千世界的界域中，安住的那些有情也都会听到那个声音，他们全部都会从三乘中决定生起。 善现，菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多就是那样珍爱的，安住在精进波罗蜜多上，菩萨摩诃萨会圆满一切佛法，并且随之获得一切相智。 善现，此外菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住在如梦般的五取蕴上，会圆满禅定波罗蜜多。安住在如幻化般的乃至五取蕴上，会圆满禅定波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨如何从如梦般乃至如幻化般的五取蕴之间安住，而圆满禅定波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，从修习安住于初禅，乃至修习安住于四禅。
English
All actions will be abandoned. Having abandoned those, and having accomplished the signless, having fully attained the power to enter into samadhi, the wheel of Dharma will be turned three times, it will be turned in twelve aspects. By turning it, the realm of the three-thousand great thousand world will be shaken in six ways. It will be extremely shaken. It will be completely extremely shaken. It will move. It will be extremely moved. It will be completely extremely moved. It will tremble. It will be extremely trembled. It will be completely extremely trembled, and the entire realm of the three-thousand great thousand world will be pervaded by light. A sound will arise from that Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha, and he will hear that sound. In that realm of the three-thousand great thousand world, those sentient beings who dwell there will also hear that sound, and all of them will definitely arise from the three vehicles. Subhuti, the exertion of the Bodhisattva Mahasattva's Perfection of Diligence is so cherished. Abiding in the Perfection of Diligence, the Bodhisattva Mahasattva will perfect all the Buddha-dharmas, and will subsequently attain all-knowingness. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in the five aggregates of grasping that are like a dream, he will perfect the Perfection of Dhyana. Abiding in the five aggregates of grasping that are like an illusion, he will perfect the Perfection of Dhyana. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva abide between the five aggregates of grasping, from being like a dream to being like an illusion, and perfect the Perfection of Dhyana? Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from cultivating and abiding in the first dhyana, up to cultivating and abiding in the fourth dhyana.