Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་བདག་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་བདག་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གླིང་བཞི་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་བདག་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་དང་། དགའ་ལྡན་རྣམས་དང་། འཕྲུལ་དགའ་རྣམས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་བདག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་མི་འཐོབ་ཅིང་། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་མི་འཐོབ་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་མི་འཐོབ་ཅིང་། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་མི་འཐོབ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཐོབ་བོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་འཐོབ་ཅིང་། སོ་སོ་ཡང་ད
Chinese
同样地，守护由法性所获得的戒律，以及具有律仪的戒律和普遍行为的戒律。即使具有那样的戒律，也不认为凭借此戒律，我能与国王种姓如大娑罗树者同等出生，或者同样地，与婆罗门种姓如大娑罗树者，以及家主如大娑罗树者同等出生，或者同样地，凭借此戒律，我能成为欲界之王，或者同样地，成为统治四大部洲的转轮圣王，或者同样地，凭借此戒律，我能与四大天王众的天神们同等出生，或者同样地，与三十三天众，兜率天众，乐变化天众，以及他化自在天的天神们同等出生，或者同样地，凭借此戒律，我能获得入流果，或一来果，或不来果，或阿罗汉果，或独觉菩提果，或菩萨的无过失，或无上正等正觉。对于任何法，都不执为殊胜。那是什么缘故呢？因为，如此这般，他是对于一切无相之法，极为稳固安住的缘故。无相之法不能获得无相之法，不异相之法也不能获得不异相之法，无相之法也不能获得不异相之法，不异相之法也不能获得无相之法。善现，如此这般，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，即是圆满了无相的戒律波罗蜜多，进入菩萨的无过失，获得不生之法的忍。之后，获得从异熟所生的五种神通，也获得五百陀罗尼门，以及五百三摩地门，并且各自也
English
Similarly, one guards the precepts obtained by Dharma-nature, the precepts with vows, and the precepts of universal conduct. Even possessing such precepts, one does not think, 'By these precepts, may I be born equal to those of the royal lineage like great Sala trees,' or similarly, 'with those of the Brahmin lineage like great Sala trees,' and 'householders like great Sala trees,' or similarly, 'by these precepts, may I become the king of the desire realm,' or similarly, 'become a universal monarch, the lord of the four continents,' or similarly, 'by these precepts, may I be born equal to the gods of the retinue of the Four Great Kings,' or similarly, 'with the Thirty-three, the Joyful, the Delightful Transformation, and the gods who control others' transformations.' Or similarly, 'by these precepts, may I obtain the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or the state of an Arhat, or the fruit of self-awakening, or the faultlessness of a Bodhisattva, or the unsurpassed, perfect, complete awakening.' One does not hold any dharma as supreme. Why is that? Because, in this way, one is extremely firmly established in all dharmas without characteristics. A dharma without characteristics does not obtain a dharma without characteristics, and a dharma with different characteristics does not obtain a dharma with different characteristics, and a dharma without characteristics does not obtain a dharma with different characteristics, and a dharma with different characteristics does not obtain a dharma without characteristics. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom has perfected the Perfection of Precepts without characteristics, and having entered the faultlessness of a Bodhisattva, obtains forbearance in the Dharma of Non-arising. Then, one obtains the five superknowledges arising from maturation. One also obtains five hundred doors of dharanis and five hundred doors of samadhis, and each individually also
Tibetan
ག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་མོད་ཀྱི། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་སོ། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཉལ་བར་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་གོས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། ཚེའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བཏང་སྟེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་རྟོགས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ཏེ། ཚི
Chinese
也能获得四种智慧。之后，承侍供养诸佛世尊，也令众生完全成熟。也令佛土完全清净，从佛土前往佛土。之后，虽然在五道轮回中流转，但也不会被轮回的过患所染污。譬如化身之人，虽然也会站立、坐卧、行走、躺卧，但也不会被业的功德和过患所染污，也做众生的利益，但也不可得众生和众生之假立。譬如如来应供正等觉名为极寂静者，转法轮后，于无上正等菩提受记之事也无可得，彼幻化一化身，舍弃寿命之行，于无余涅槃界中完全寂灭。如是菩萨摩诃萨，虽不可得众生和众生之假立，但也做众生的利益。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，即是圆满戒波罗蜜多。
English
One can also obtain the four kinds of knowledge. Then, one attends to and honors the Buddhas, the Bhagavat, and also completely ripens sentient beings. One also completely purifies the Buddha-fields, and goes from Buddha-field to Buddha-field. Then, although one wanders in the cycle of the five destinies, one is not stained by the faults of cyclic existence. For example, an emanation being may stand, sit, walk, stroll, and lie down, but is not stained by the qualities and faults of actions, and also benefits sentient beings, but the imputation of sentient beings and sentient beings is not observed. For example, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha named Highly Peaceful, after turning the wheel of Dharma, there is nothing to be predicted for unsurpassed, perfect and complete enlightenment. He manifests an emanation, abandons the activities of life, and completely passes into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates. Similarly, although a Bodhisattva Mahasattva does not observe the imputation of sentient beings and sentient beings, he also benefits sentient beings. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom completely perfects the Perfection of Morality.
Tibetan
ག་ངན་པ་དག་གིས་སྤྱོས་ཤིང་བརྒྱད་བཀག་གམ། བོང་བའམ། དབྱུག་པའམ། མཚོན་ཆའམ། ལག་ཆ་དག་གིས་བསྣུན་ན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་འདོད་པ་དེས། འཁྲུག་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པའམ། གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་བར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་སྟེ། ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞིང་བདག་གིས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགྲར་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་བཟུང་བར་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་བྱེད་ན། དེ་ནི་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ན། འདི་ལ་སུ་ཞིག་བདག་ལ་ཚིག་ངན་པ་དག་གིས་གཤེ་བར་བྱེད་པའམ། བརྒྱད་བཀག་པར་བྱེད་པའམ། སུ་ཞིག་བདག་ལ་དབྱུག་པས་བརྡེག་པར་བྱེད། མཚོན་ གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད། ལྕག་གིས་གཞུ་བར་བྱེད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསོག་དང་། གསོབ་དང་། ཡ་མ་བརླ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྐྱེ་བ་པོ་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་། ཤེད་བུ་དང་བྲལ་བ་དག་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། འདི་ལ་སུ་ཞིག་བདག་ལ་གཤེ་བའམ་བསྣུན་པར་བྱེད་དེ། བདག་གིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཟོད་པ་དེ་གཉིས་ལ་སྒོམ་ཞིང་ཉེ་བར་རྟོག་ལ། རྣམ་པར་དཔྱོད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ལ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། འདིའི་ཚད་ནི་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལགས། འདིའི་ཤེས་པ་ནི་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྡིག་པ
Chinese
如果恶人辱骂或百般阻挠，或者用棍棒、木杖、兵器或器械殴打，如果菩萨摩诃萨想要圆满忍辱波罗蜜多，就不应该生起任何恼怒或嗔恨之心，而应该对这些众生生起怜悯之心，心想：‘唉，这些众生是被烦恼之病所折磨啊！我更应该对他们生起悲心，我绝不能生起邪恶之心。我所执取的这些作为敌人的五取蕴，也终将消亡。’ 这样分别思惟，生起慈悲之心，这就是安受苦忍。什么是证悟法忍呢？如果对一切如其所是的存在都不执著于实有，那么，谁会用恶语辱骂我，谁又会百般阻挠我呢？谁会用棍棒打我，用兵器刺我，用鞭子抽打我呢？一切有为法都如幻象一般，如水泡、阳焰、芭蕉、虚空一般。没有我、众生、生者、命、补特伽罗、士夫、作者、受者。一切分别念都不是真实的，都是由分别妄想产生的。那么，谁会辱骂我或殴打我呢？我因为自性是空性，胜义谛是空性，所以不应该那样分别思惟。’ 如果这样想，这就是证悟法忍。对于这两种忍辱，如果修习、亲近、思择，就能获得无生法忍，也能圆满忍辱波罗蜜多。如是说已，世尊对具寿善现说：‘尊者世尊，什么是无生法忍呢？它的量是多少呢？它的智慧是什么呢？’ 如是请问后，世尊对具寿善现说：‘善现，菩萨摩诃萨对罪恶
English
If evil people revile or obstruct in every way, or strike with sticks, staves, weapons, or instruments, if a Bodhisattva-Mahasattva wishes to perfect the Paramita of Patience, they should not generate any mind of agitation or malice, but should generate compassion for those beings, thinking: 'Alas, these beings are afflicted by the disease of afflictions! I should especially generate compassion for them, and I must not generate an evil mind. These five aggregates that I grasp as enemies will also eventually perish.' Thinking in this way, separately contemplating, and generating loving-kindness and compassion, this is called enduring suffering. What is the patience of realizing the Dharma? If one does not cling to anything as it is, then who would revile me with evil words, who would obstruct me in every way? Who would strike me with sticks, stab me with weapons, whip me? All conditioned phenomena are like illusions, like bubbles, mirages, plantains, and space. There is no self, sentient being, birth-giver, life, person, individual, agent, or experiencer. All discriminations are not real, they all arise from discriminatory thoughts. Then, who would revile me or strike me? Because my nature is emptiness, and ultimate truth is emptiness, I should not think in that way.' If one thinks in this way, this is called the patience of realizing the Dharma. If one cultivates, draws near, and contemplates these two kinds of patience, one will obtain the patience of non-arising dharmas, and one will also perfect the Paramita of Patience. Having said this, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: 'Venerable Blessed One, what is the patience of non-arising dharmas? What is its measure? What is its wisdom?' After asking in this way, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: 'Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva towards sin