Tibetan
ར། ཚོར་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ནས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པ་འདི་བཤད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། མལ་ཆ་མི་བདོག་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེར་སྣ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་འདི་འདྲ་བ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མེད་ལ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འཐབ་བྲལ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་བདག་གིས་ཀྱང་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དག་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དེ་སྲིད་དུ། བདག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མྱུར་དུ་སྦྱི
Chinese
ར། 感受无有障碍，认识无有障碍，诸行无有障碍，识无有障碍。如是串习，乃至圣法住世之间，无有障碍。何以故？ 善现，如是菩萨摩诃萨，从前际不执取色，如是感受、认识、诸行及识不执取，如是串习，从前际乃至一切智之间皆不执取。何以故？ 善现，如是色不可执取，彼非色。如是感受、认识、诸行及识不可执取者，彼非识。如是串习，乃至一切种智之间不可执取者，彼非一切种智。宣说此菩萨住之时，二万菩萨获得无生法忍。善现，复次菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多时，若见饥渴、饮食、卧具不具足之有情，则作是念：我于无上正等菩提现证成佛之佛刹中，彼有情之悭吝所生之过患，如是之过患不生且无有。四大天王众之天等，三十三天等，无诤天等，兜率天等，乐变化天等，他化自在天等之受用及享用如何，我亦应努力令彼等成彼等之受用及享用，如是乃至彼佛刹中，彼有情之受用及享用成彼等之受用及享用，如是彼时，我应行布施波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨如是行布施波罗蜜多，速疾
English
Ra. Feeling becomes without obstruction, perception becomes without obstruction, formations become without obstruction, and consciousness becomes without obstruction. Thus, by practicing in this way, until the holy Dharma remains, there will be no obstruction. Why is that? Subhuti, thus, a Bodhisattva Mahasattva does not grasp form from the limit of the past, similarly, does not grasp feeling, perception, formations, and consciousness. Thus, by practicing in this way, from the limit of the past up to omniscience, they do not grasp. Why is that? Subhuti, thus, that which is form, being ungraspable, is not form. Similarly, that which is feeling, perception, formations, and consciousness, being ungraspable, is not consciousness. Thus, by practicing in this way, that which is ungraspable up to all-knowingness is not all-knowingness. When this dwelling of the Bodhisattva was being taught, twenty thousand Bodhisattvas attained forbearance of the unborn Dharma. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of giving, if they see sentient beings who lack food, drink, and bedding, they think, 'In that Buddha-field where I will awaken to unsurpassable, perfect, complete enlightenment, such faults arising from the miserliness of those sentient beings will not arise and will not exist. The enjoyment and use of the gods of the four great kings, the thirty-three gods, the gods of no strife, the gods of Tushita, the gods who delight in transformation, and the gods who control others' transformations—how is their enjoyment and use? I too shall strive to make them become like their enjoyment and use. Thus, until in that Buddha-field, the enjoyment and use of those sentient beings becomes like their enjoyment and use, at that time, I shall practice the perfection of giving.' Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who thus practices the perfection of giving quickly
Tibetan
ན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ནས། ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་རྣམས་དང་། ཚེ་ཐུང་བ་རྣམས་དང་། གནོད་པ་མང་བ་དག་དང་། མདོག་ངན་པ་དག་དང་། མཐུ་ཆུང་བ་དག་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དག་དང་། རིགས་ངན་དུ་སྐྱེས་པ་དག་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་མ་ཚང་བ་དག་དང་། སྐྱེ་བོ་ཁོང་དགེ་བས་སྨད་པ་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་འདི་འདྲ་བ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་བདག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་ བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མྱུར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དག་དང་། ལན་མང་དུ་ཁྲོས་པ་དག་དང་། འཁྲུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་དང་། བོང་བ་དང་། དབྱུག་པ་དང་། མཚོན་ཆས་བསྣུན་པས་ཕན་ཚུན་གནོད་སེམས་བྱེད་པ་དག་དང་། སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་གནོད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔེར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཕ་མ་དང་། མིང་སྲིང་ལྟ་བུའི་སེམས་སུ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། མྱུར་དུ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་
Chinese
是使戒律波罗蜜多得以圆满。 善现，再者，菩萨摩诃萨行持戒律波罗蜜多时，如果见到从杀生乃至邪见，以及短命、多害、丑陋、威力小、受用少、生于恶族、肢体不全、被善良之人所呵责的众生，就应当这样想：唉！我证得无上正等菩提成佛的佛刹中，务必使这些众生因毁犯戒律所生的这类过患不再发生和不存在，在此之前，我应当行持戒律波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨如是行持戒律波罗蜜多，是迅速使戒律波罗蜜多得以圆满。 善现，再者，菩萨摩诃萨行持忍辱波罗蜜多时，如果见到众生互相怀有恼害之心，屡次发怒，具有争斗之心，用拳头、棍棒和兵器击打而互相恼害，以及夺取性命的众生，就应当这样想：唉！我证得无上正等菩提成佛的佛刹中，务必使这些众生因恼害之心所生的这类过患不再发生和不存在，并且一切众生都像光音天一样，恒常具有如父母和兄弟姐妹般慈爱之心，在此之前，我应当行持忍辱波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨如是行持忍辱波罗蜜多，是迅速使忍辱波罗蜜多得以圆满。 善现，再者，菩萨摩诃萨行持精进波罗
English
is to perfect the perfection of morality. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of morality, if he sees beings who, from killing to wrong views, as well as those who are short-lived, have many harms, are ugly, have little power, have few possessions, are born into evil families, have incomplete limbs, and are reproached by virtuous people, he should think: Alas! In the Buddha-field where I attain unexcelled, perfect enlightenment and become a Buddha, it is imperative that these faults arising from the immoral conduct of those beings no longer occur and do not exist. Until then, I shall practice the perfection of morality. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva thus practices the perfection of morality, it is to quickly perfect the perfection of morality. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of patience, if he sees beings who are mutually malicious, frequently angry, have contentious minds, harm each other by striking with fists, sticks, and weapons, and beings who take lives, he should think: Alas! In the Buddha-field where I attain unexcelled, perfect enlightenment and become a Buddha, it is imperative that these faults arising from the malicious minds of those beings no longer occur and do not exist, and that all beings, like the gods of the Clear Light, constantly have loving minds like parents and siblings. Until then, I shall practice the perfection of patience. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva thus practices the perfection of patience, it is to quickly perfect the perfection of patience. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of diligence,
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ལེ་ལོ་ཅན་དག་དང་། མཐོ་རིས་དང་། བྱང་གྲོལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དག་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལེ་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔས་བསྒྲིབས་པ་དག་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་བྲལ་བ་དག་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ། བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མྱུར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་དག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་དག་དང་། སྡིག་པའི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ས
Chinese
在行持精进波罗蜜多时，如果见到懈怠者，以及背离高处（天界）和解脱者，以及从三乘中堕落的众生，就想：唉呀！如果我证得无上圆满正等觉的佛陀的佛刹中，无论如何也不要有这些众生因懈怠而产生的这种过失，所有众生都依靠善法，并且为了真实的利益而发起精进，直到他们通过三乘中的任何一乘而完全从痛苦中解脱出来，我都要行持精进波罗蜜多。应如此仔细观察。 善现，菩萨摩诃萨如是行持精进波罗蜜多，就能迅速圆满精进波罗蜜多。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行持禅定波罗蜜多时，如果见到被五盖所遮蔽者，以及与四禅分离者，以及与四无色定分离的众生，就想：唉呀！如果我证得无上圆满正等觉的佛陀的佛刹中，无论如何也不要有这些众生五盖的这种过失，所有众生都处于八解脱中，并且成为禅定者，直到他们成为禅定者，我都要行持禅定波罗蜜多。应如此仔细观察。 善现，菩萨摩诃萨如是行持禅定波罗蜜多，就能迅速圆满禅定波罗蜜多。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行持智慧波罗蜜多时，如果见到智慧邪恶的众生，以及与世间和出世间的正确见解分离者，以及总是行持罪恶之业者，以及说非理之语者，就想：唉呀！如果我证得无上圆满正等觉的佛
English
When practicing the perfection of diligence, if one sees those who are lazy, those who turn their backs on higher realms (heavens) and liberation, and beings who have fallen from the three vehicles, one thinks: Alas! If, in the Buddha-field of the Buddha who has attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment, there should by no means be these kinds of faults arising from the laziness of those beings, and all beings should rely on virtuous dharmas, and having initiated diligence for the sake of true benefit, until they are completely liberated from suffering by any of the three vehicles, I shall practice the perfection of diligence. One should examine this closely. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the perfection of diligence in this way quickly perfects the perfection of diligence. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of meditation, if one sees those who are obscured by the five obscurations, those who are separated from the four meditations, and beings who are separated from the four formless absorptions, one thinks: Alas! If, in the Buddha-field of the Buddha who has attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment, there should by no means be these kinds of faults of the five obscurations of those beings, and all beings should be in the eight liberations, and become meditators, until they become meditators, I shall practice the perfection of meditation. One should examine this closely. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the perfection of meditation in this way quickly perfects the perfection of meditation. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of wisdom, if one sees beings with corrupt wisdom, those who are separated from correct views of the mundane and supramundane, those who always engage in sinful actions, and those who speak inappropriately, one thinks: Alas! If, in the Buddha-