Tibetan
སྦྱར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོ་ཁོ་ནར་ཆོས་དེ་དག་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའོ། །བདག་ཅག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་བཟོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ ཅག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་དག་སྦྱིན་པ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། སྦྱིན་པ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། སྦྱིན་པ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དེ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཤེས་རབ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཤེས་རབ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གིར་འཛིན་པར་ལྟུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ
Chinese
复次，种姓之子，彼等应知以一切种智之间而完全摄持。彼等菩萨摩诃萨乃至未现证无上正等菩提之间，唯于中阴亦不退失彼等法。何以故？如是彼等乃不离般若波罗蜜多及善巧方便故。 善现，云何菩萨乘之补特伽罗不善巧方便耶？ 善现，于此菩萨乘之补特伽罗有者，最初即不善巧方便，而行布施。 如是，不善巧方便而守护戒律，修忍辱，精进，入于禅定，不善巧方便而修习智慧。彼等乃作是念：我等行布施，此等是应布施，于此等是应行布施。如是，我等是守护戒律者，我等是具有戒律者，我等是修忍辱者，我等是具有忍辱者，我等是精进者，我等是具有精进者，我等是入于禅定者，我等是具有禅定者，我等是修习智慧者，我等是具有智慧者。彼等作是念已，彼等以布施而生骄慢，以布施而骄慢，于布施而骄慢。 如是，彼等以戒律、忍辱、精进、禅定、智慧而生骄慢，以智慧而骄慢，于智慧而骄慢。彼等乃堕入我执及我所执之布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧，而令轮回增长。彼等不能从生等之痛苦中完全解脱。何以故？善现，如是于布施波罗蜜多
English
Furthermore, sons of good family, those should be known as being completely encompassed by the interval of all-knowingness. Those Bodhisattva-Mahasattvas, even in the intermediate state, will not decline from those dharmas until they have manifestly awakened to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Why is that? Because those are inseparable from the Perfection of Wisdom and skillful means. Subhuti, how is it that a person of the Bodhisattva Vehicle is unskilled in means? Subhuti, here, some persons of the Bodhisattva Vehicle, from the very beginning, are unskilled in means and give gifts. Likewise, they guard morality without skillful means, cultivate patience, exert diligence, enter into meditative concentration, and cultivate wisdom without skillful means. Then, they think to themselves, "We are those who give gifts. These are the gifts to be given. To these, gifts should be given." Likewise, "We are those who guard morality. We are those who possess morality. We are those who cultivate patience. We are those who possess patience. We are those who exert diligence. We are those who possess diligence. We are those who enter into meditative concentration. We are those who possess meditative concentration. We are those who cultivate wisdom. We are those who possess wisdom." Having thought thus, they become arrogant with giving, they become arrogant through giving, they become arrogant in giving. Likewise, they become arrogant with morality, patience, diligence, meditative concentration, and wisdom. They become arrogant through wisdom, they become arrogant in wisdom. Those, having fallen into the grasping of self and the grasping of what belongs to self, with giving, morality, patience, diligence, meditative concentration, and wisdom, cause cyclic existence itself to increase. Those are not completely liberated from the suffering of birth and so forth. Why is that? Subhuti, thus, in the Perfection of Giving