Tibetan
ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། སྔ་ལྟས་ཀྱི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། སྔ་ལྟས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་པ་ལགས་ཤིང་། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བགྱི་བ་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་། བགྱི་བ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བགྱི་བས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་གྱི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་འདུས་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་འདུས་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདུས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་འདུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་འདུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་འདུས་པ་དང་། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡུལ་གྱི་མི་ལ་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་ པོའི་དགོས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཀའ་ལ་གཏོགས་པའི་མི་ལ་ཡོད་ཅིང་། བློན་པོ་ཆེན་པོའི་མི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ནི་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་བ་དང་། ཁུར་བོར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདུས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་དག་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་
Chinese
第二十一品，先兆之章。 第二十一品，先兆之章。 其后，具寿善现对薄伽梵如是禀告说：尊者薄伽梵，此般若波罗蜜多甚深啊！尊者薄伽梵，此般若波罗蜜多为大事业所依止啊！尊者薄伽梵，如是此般若波罗蜜多为不可衡量之事业，不可估量之事业，不平等与平等之事业所依止啊！如是禀告后，薄伽梵对具寿善现如是说道：善现，正是这样，如你所说的那样，此般若波罗蜜多为大事业所依止，乃至此般若波罗蜜多为不平等与平等之间的事业所依止。那是什么缘故呢？善现，此般若波罗蜜多中，五度波罗蜜多汇集，内空性汇集乃至无事物自性空性之间汇集，四念住汇集，如是结合，乃至八支圣道之间汇集，如来十力汇集，善现，此般若波罗蜜多中，十八不共佛法之间汇集的缘故。善现，譬如国王，从刹帝利种姓的头顶灌顶，获得治理地方人民的国王的需要和国王的事务，所有那些都存在于听命于国王的人那里，存在于大臣那里，国王对于那些事务则是比心还要小，卸下了重担。善现，如是声闻的法类，或者独觉的法类，或者菩萨的法类，或者圆满正等觉的法类，所有那些有多少，所有那些都汇集于般若波罗蜜多中，般若波罗蜜多则是做那些事务的。善现，因此以这种方式说，此般若波罗蜜多是
English
Chapter Twenty-one: Omens Chapter Twenty-one: Omens Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, this Prajnaparamita is profound! Venerable Blessed One, this Prajnaparamita is closely associated with great deeds! Venerable Blessed One, similarly, this Prajnaparamita is closely associated with immeasurable deeds, incalculable deeds, and deeds of inequality and equality!" After saying this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. Just as you said, this Prajnaparamita is closely associated with great deeds, up to this Prajnaparamita being closely associated with deeds between inequality and equality. Why is that? Subhuti, in this Prajnaparamita, the five perfections are gathered, the emptiness of the inner is gathered, up to the emptiness of the nature of non-things, the four mindfulnesses are gathered, similarly combined, up to the noble eightfold path is gathered, the ten powers of the Thus-gone One are gathered, Subhuti, in this Prajnaparamita, the eighteen unshared qualities of the Buddha are gathered. Subhuti, for example, a king, enthroned from the head of a royal lineage, the needs of a king who has obtained the right to rule the people of the land, and whatever the king's affairs are, all of those exist in the person who is subject to the king's command, and exist in the person of the great minister, the king is smaller than the heart in those affairs, and has cast off the burden. Subhuti, similarly, whatever qualities there are of the Hearers, or the qualities of the Solitary Buddhas, or the qualities of the Bodhisattvas, or the qualities of the Perfectly Complete Buddhas, all of those are gathered in the Prajnaparamita, and the Prajnaparamita is what performs those functions. Subhuti, therefore, in this way, this Prajnaparamita is"
Tibetan
བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱ་བའི་བར་དང་། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ན་འདུ་ཤེས་དང་། ཇི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཚོར་བ་དེ་དང་། འདུ་ཤེས་དེ་དང་། འདུ་བྱེད་དེ་དག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་
Chinese
以大事业而安住，此般若波罗蜜多，于不平等与平等之间，以及色之上无有执持且无有耽著，如是于受，于想，于诸行，于识之上无有执持且无有耽著，如是如前一般接续，乃至一切相智之间无有执持且无有耽著而安住。如是宣说之后，具寿善现向薄伽梵如是请问：尊者薄伽梵，如何此般若波罗蜜多于色之上无有执持且无有耽著而安住？如何于受？如何于想？如何于诸行？如何于识之上无有执持且无有耽著而安住？如何于一切相智之间无有执持且无有耽著而安住？如是请问之后，薄伽梵向具寿善现如是宣说：善现，你以般若波罗蜜多所应执持或应耽著之色，如实随见吗？答：尊者薄伽梵，不也。薄伽梵宣说：善现，你以般若波罗蜜多所应执持或应耽著之受，彼想，彼诸行，彼识，如实随见吗？答：尊者薄伽梵，不也。薄伽梵宣说：善现，你以般若波罗蜜多所应执持或应耽著之一切相智之间，如实随见吗？答：尊者薄伽梵，不也。薄伽梵宣说：善现，善哉善哉！如你所说一般，善现，我亦以般若波罗蜜多所应执持或应
English
It abides closely with great deeds. This Perfection of Wisdom, between the unequal and the equal, and without grasping or attachment to form, likewise to feeling, to perception, to formations, and without grasping or attachment to consciousness, likewise connecting as before, up to the all-knowingness, it abides closely without grasping or attachment. After this was spoken, the venerable Subhuti asked the Blessed One: Venerable Blessed One, how does this Perfection of Wisdom abide closely without grasping or attachment to form? How to feeling? How to perception? How to formations? How does it abide closely without grasping or attachment to consciousness? How does it abide closely without grasping or attachment up to all-knowingness? After this was asked, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, do you truly see that form which should be grasped or attached to by the Perfection of Wisdom? He replied: Venerable Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, do you truly see that feeling, that perception, those formations, that consciousness which should be grasped or attached to by the Perfection of Wisdom? He replied: Venerable Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, do you truly see that which should be grasped or attached to by the Perfection of Wisdom up to all-knowingness? He replied: Venerable Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, well done, well done! It is just as you said. Subhuti, I also, that which should be grasped or
Tibetan
ཞེན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཀྱང་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཚོར་བ་དེ་དང་། འདུ་ཤེས་དེ་དང་། འདུ་བྱེད་དེ་དག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཀྱང་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་ཅིང་མཐོང་བར་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། བརྟག་པར་མི་ནུས་ཤིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་ལ། ཞིབ་ཞིབ་མོ་བརྟགས་པའི་མཁས་པ་དང་། མཛངས་པས་རིག་པར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསྐྲུན་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དག་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་ལགས་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ལགས་པ་བས་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་བཟོད་པའམ། འདོད་པའམ། འཇལ་བའམ། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བགྱིད་ན། དེའི་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་དེ་ཉིད་ཆེས་མང་བ་ལགས་ཀྱི་སྔ་མ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་
Chinese
也不如实地随见应执著之事。同样，我也未如实地随见以般若波罗蜜多所摄持，或应显现执著的受，以及想，以及行，以及识。 善现，同样，我也未如实地随见以般若波罗蜜多所摄持，或应显现执著的相一切智性，善现，因此菩萨行于般若波罗蜜多时，不应于色而摄持，不应显现执著。 同样地结合，乃至相一切智性不应摄持，不应显现执著。 之后，欲界和色界中的诸天向薄伽梵请问说： 尊者薄伽梵，此般若波罗蜜多甚深且难以见到，难以证悟，不可思议且非寻思之行境，唯有精细观察的智者和贤者才能了知。 尊者薄伽梵，若有菩萨摩诃萨听闻此甚深般若波罗蜜多后生起信解，则彼等已于往昔诸佛处多作承事，已造诸善根，且为善知识所摄持。 尊者薄伽梵，于三千大千世界中，若有无量众生皆以信心随行，如是随法行者，以及预流果，以及一来果，以及不还果，以及阿罗汉，以及独觉，彼等之智慧与断证为何，若有人于此甚深般若波罗蜜多仅一日之间忍受，或希求，或衡量，或作意，则彼之智慧与断证实为极多，而前者从以信心随行者乃至独觉之智慧与断证则非也。 是何缘故？
English
Nor did I truly perceive what should be clung to. Likewise, I have not truly perceived the feeling, perception, formations, and consciousness that are grasped or manifested to be clung to by the Perfection of Wisdom. Subhuti, likewise, I have not truly perceived up to the All-Knowingness that is grasped or manifested to be clung to by the Perfection of Wisdom. Subhuti, therefore, a Bodhisattva, practicing the Perfection of Wisdom, should not grasp form, nor should he manifest clinging. Similarly, combine up to the All-Knowingness, he should not grasp, nor should he manifest clinging. Then, the gods who dwell in the desire realm and the form realm requested the Blessed One, saying: Venerable Blessed One, this Perfection of Wisdom is profound and difficult to see, difficult to realize, unthinkable and not the conduct of thought, but it is to be known by the wise and intelligent who examine it meticulously. Venerable Blessed One, those Bodhisattvas, great beings, who, having heard this profound Perfection of Wisdom, develop faith, have performed great service to the Buddhas of the past, have created roots of virtue, and are held by virtuous friends. Venerable Blessed One, when in the three-thousand great-thousand world systems, as many sentient beings as there are, all follow with faith, and likewise those who follow the Dharma, and the eighth, and the stream-enterer, and the once-returner, and the non-returner, and the Arhat, and the Pratyekabuddha, what is their wisdom and abandonment? If someone were to endure, desire, measure, or contemplate this profound Perfection of Wisdom for even a single day, then that person's wisdom and abandonment would be much greater, but the wisdom and abandonment of those from the former who follow with faith up to the Pratyekabuddha is not. What is the reason for this?