Tibetan
བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཟུང་ཞིང་བཅངས་ཏེ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་ནས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་གང་གིས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ཤིང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱས་པ་དེ། དེ་ཚུན་ཆད་ལས་མི་དགེ་བ་བསགས་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་ གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ལ། ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཞུས་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ལ། ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཞུས་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན། སོམ་ཉི་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་
Chinese
也有這種情況。 為什麼呢？ 善現，例如，菩薩乘的有情，在那些佛土中，從那些佛薄伽梵聽聞了這甚深般若波羅蜜多，如是受持、憶持，乃至完全通達，如理作意。由於那個善根，從那裡命終後而生於此。 善現，再者，菩薩乘的有情，在兜率天眾中聽聞了這甚深般若波羅蜜多，乃至如理作意。從那時起，便已滅盡所積累的非福業，由於聽聞般若波羅蜜多的善根，以及修習般若波羅蜜多的因緣，與人們同分而生，也應知他具有那些功德。 為什麼呢？ 善現，例如，菩薩乘的有情生於兜率天，向菩薩摩訶薩彌勒請問、請教了這甚深般若波羅蜜多。 善現，菩薩乘的 有情，在過去的生世中聽聞了這甚深般若波羅蜜多，但沒有請問、請教那位開顯正法的善知識，而生於此者，當他聽聞這甚深般若波羅蜜多時，便會對這甚深般若波羅蜜多生起猶豫、懷疑，並且心生退怯。 同樣，菩薩乘的有情，在過去的生世中聽聞了禪定波羅蜜多，以及精進波羅蜜多、安忍波羅蜜多、持戒波羅蜜多、布施波羅蜜多等甚深法門，但沒有請問、請教那位開顯正法的善知識，而生於此者，當他聽聞這甚深般若波羅蜜多時，便會生起猶豫、懷疑，並且心生退怯。 善現，再者，菩薩
English
There are also such cases. Why is that? Subhuti, for example, a being of the Bodhisattva Vehicle, in those Buddha-fields, having heard this profound Prajnaparamita from those Buddhas, the Bhagavat, thus holding it, remembering it, and even fully understanding it, properly applying his mind to it. Because of that root of virtue, having died from there and been born here. Furthermore, Subhuti, a being of the Bodhisattva Vehicle, having heard this profound Prajnaparamita in the Tushita heavens, and even properly applying his mind to it. From that time on, he has exhausted the non-virtuous deeds he has accumulated, and because of the root of virtue of hearing the Prajnaparamita, and the cause of cultivating the Prajnaparamita, he is born with the same share as humans, and it should be known that he possesses those qualities. Why is that? Subhuti, for example, a being of the Bodhisattva Vehicle, born in the Tushita abode, asks and inquires of the Bodhisattva Mahasattva Maitreya about this profound Prajnaparamita. Subhuti, a being of the Bodhisattva Vehicle, who in past lives has heard this profound Prajnaparamita, but has not asked or inquired of the one who clearly teaches the Dharma, and is born here, when he hears this profound Prajnaparamita, he will become doubtful and uncertain about this profound Prajnaparamita, and his mind will become discouraged. Similarly, a being of the Bodhisattva Vehicle, who in past lives has heard the profound teachings of the Paramita of Dhyana, and similarly the Paramita of Virya, the Paramita of Kshanti, the Paramita of Shila, and even the Paramita of Dana, but has not asked or inquired of the one who clearly teaches the Dharma, and is born here, when he hears this profound Prajnaparamita, he will become doubtful and uncertain, and his mind will become discouraged. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་འདི་ཐོས་ལ། ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཞུས་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོས་ལ། ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཞུས་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཡིད་རྟུལ་བ་ཉིད་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་འམ། བཞིའམ། ཉི་མ་ལྔར་ཡང་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཤིང་མ་བསྒོམས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་འམ། བཞིའམ། ཉི་མ་ལྔར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་མི་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི་ཆོས་དེ་དག་མ་བསྒོམས་ཤིང་ནན་ཏན་མ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་ག
Chinese
任何菩萨乘的有情，如果在以前的世代中听闻过内空性，同样地听闻过外空性，同样地听闻过内外空性，同样地听闻过无事物自性空性等空性，却没有向那些明示佛法的人请教和询问，这样的人如果今生听闻到甚深般若波罗蜜多，就会对这甚深般若波罗蜜多本身产生犹豫和怀疑，从而心生退怯。 善现，再者，任何菩萨乘的有情，如果在以前的世代中听闻过四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，八解脱，九次第定，如来十力，十八不共佛法等，却没有向那些明示佛法的人请教和询问，这样的人如果今生听闻到甚深般若波罗蜜多，就会对这甚深般若波罗蜜多本身产生犹豫，意志消沉和怀疑，从而心生退怯。《十万般若经》，第二十一品。 善现，再者，任何菩萨乘的有情，如果在以前的世代中听闻过甚深般若波罗蜜多，比如一天，两天，三天，四天，五天也没有受持和修习，比如一天，两天，三天，四天，五天就不会被甚深般若波罗蜜多所夺走，但之后就会被怀疑所夺走。 这是为什么呢？ 善现，因为不精进的有情没有修习和精进这些法，所以才会这样。 善现，那个进入大乘不久的菩萨乘有情，以及善知识
English
Any sentient being of the Bodhisattva Vehicle, if in previous generations they have heard of inner emptiness, similarly heard of outer emptiness, similarly heard of inner-outer emptiness, similarly heard of the emptiness of the nature of non-things, etc., but have not asked or inquired of those who clearly show the Dharma, such a person, if in this life they hear the profound Prajnaparamita, will have doubts and suspicions about this profound Prajnaparamita itself, and thus become discouraged. Subhuti, furthermore, any sentient being of the Bodhisattva Vehicle, if in previous generations they have heard of the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five roots, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eight noble path branches, the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten powers of the Tathagata, the eighteen unshared Buddha dharmas, etc., but have not asked or inquired of those who clearly show the Dharma, such a person, if in this life they hear the profound Prajnaparamita, will have doubts, be mentally dull, and have suspicions about this profound Prajnaparamita itself, and thus become discouraged. The Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra, Chapter Twenty-one. Subhuti, furthermore, any sentient being of the Bodhisattva Vehicle, if in previous generations they have heard of the profound Prajnaparamita, but have not practiced or meditated on it for even one day, two days, three days, four days, or five days, then for example, for one day, two days, three days, four days, or five days, they will not be robbed of the profound Prajnaparamita, but afterwards they will be robbed by doubt. Why is that? Subhuti, because those who are not diligent do not cultivate or diligently practice these dharmas, that is why it happens. Subhuti, that sentient being of the Bodhisattva Vehicle who has not been in the Vehicle for long, and the virtuous friend
Tibetan
ཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་མ་བྲིས་ཤིང་མ་བཟུང་ལ། མ་བཅངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པར་མ་བྱས་པ་དང་། མ་ཀླགས་པ་དང་། ཁ་ཏོན་དུ་མ་བྱས་པ་དང་། ལུང་མ་མནོས་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ ལ་མ་བྱས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཡང་མ་བསླབས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བསླབས་པ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་བསླབས་པ་ནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མ་བསླབས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་མ་བསླབས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་མ་བསླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་མི་འདྲི་ཞིང་། ཡི་གེར་འདྲིར་མི་འཇུག་པ་དང་། མི་འཛིན་པ་དང་། མི་འཆང་བ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་ཀློག་པ་དང་། ཁ་ཏོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། ལུང་མི་ནོད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིས་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ཕན་མི་འདོགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་མི་འཇུག་ན། དེ་ནི་ས་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་མ་བྲིས་ཤིང་། ཡི་གེར་འདྲིར་མ་བཅུག །མ་བཟུང་། མ་བཅངས། ཀུན་ཆུབ་པར་མ་བྱས། མ་ཀླགས། ཁ་ ཏོན་དུ་མ་བྱས། ལུང་མ་མནོས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ལ། དེས་ནི་ཤེ
Chinese
如果不是被危险完全占据，也不是亲近供养过众多佛陀的人，要知道，他们没有抄写、没有受持这甚深般若波罗蜜多，没有掌握，没有使之通达，没有读诵，没有背诵，没有接受教诫，没有如理作意，也没有修学这般若波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多。同样，他们没有修学内空性，乃至外空性、内外空性、无事物的自性空性之间。同样，他们没有修学念住，以及正断、神足、根、力、菩提分、圣道、八解脱、渐次止住的九次第定、如来十力，以及十八不共佛法之间。 善现，如果菩萨乘的有情，不抄写这甚深般若波罗蜜多，不劝他人抄写，不领受，不掌握，不使之通达，不读诵，不背诵，不接受教诫，不如理作意，那么，他们也不会修习如前所说的般若波罗蜜多，这甚深般若波罗蜜多也不会利益有情，乃至不会使有情正确地趋入一切相智。那么，要知道，他们处于这两种地，即声闻地或独觉地。为什么呢？因为他们没有抄写这甚深般若波罗蜜多，没有劝他人抄写，没有受持，没有掌握，没有使之通达，没有读诵，没有背诵，没有接受教诫，不如理作意，他们没有修
English
If someone is not completely seized by danger and has not attended to and honored many Buddhas, know that they have not written, grasped, held, fully understood, read, recited, received instructions on, or properly contemplated this profound Perfection of Wisdom. They have also not trained in this Perfection of Wisdom, as well as the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity. Similarly, they have not trained in emptiness of the internal, up to emptiness of the external, emptiness of the internal and external, and emptiness of the nature of non-things. Likewise, they have not trained in the mindfulnesses, as well as the correct abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the noble paths, the eight liberations, the nine successive abidings of meditative stabilization, the ten powers of the Thus-Gone One, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Subhuti, if a Bodhisattva-vehicle being does not write this profound Perfection of Wisdom, does not encourage others to write it, does not receive it, does not grasp it, does not fully understand it, does not read it, does not recite it, does not receive instructions on it, and does not properly contemplate it, then they will not practice the Perfection of Wisdom as previously described, and this profound Perfection of Wisdom will not benefit sentient beings, nor will it lead sentient beings correctly to the state of all-knowingness. Then, know that they are in one of these two grounds: the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Why is that? Because they have not written this profound Perfection of Wisdom, have not encouraged others to write it, have not grasped it, have not held it, have not fully understood it, have not read it, have not recited it, have not received instructions on it, and have not properly contemplated it. They have not trained in