Tibetan
ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི། འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བགྱིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི། འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བའི་བར་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བགྱིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི། འགྲིབ་པ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཆོས་འདི་དག་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བགྱིད་པ་དེའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
如是说。具寿善现，何以故，此所说之色，是为无减之数耶？如是，此所说之受，及想与诸行，及此所说之识，是为无减之数耶？如是如前接连，乃至此所说之一切相智，是为无减之数耶？如是说已。具寿善现对具寿舍利子作如是说：色亦非异，不生亦非异，不生性即是色，色性即是不生。如是，受亦非异，想亦非异，诸行亦非异，识亦非异，不生亦非异，识性即是不生，不生性即是识。具寿舍利子，以此数故，此所说之色，是为无减之数。如是，此所说之受与想与诸行，及此所说之识，是为无减之数。如是如前接连，具寿舍利子，如是，一切相智亦非异，不生亦非异，不生性即是一切相智，一切相智性即是不生。具寿舍利子，以此数故，此所说之一切相智，是为无减之数。其后，具寿善现对薄伽梵作如是请白：世尊薄伽梵，复次，何时菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行，于彼时，于此等法作近观察时，为极清净之故，如实随见色不生。如是
English
Thus he spoke. The venerable Subhuti, for what reason is it that this which is called form is counted as an undiminished number? Likewise, this which is called feeling, and perception, and formations, and this which is called consciousness, is it counted as an undiminished number? Thus, connecting as before, up to this which is called all-aspects-knowing, is it counted as an undiminished number? Having spoken thus, the venerable Subhuti said this to the venerable Saradvatiputra: Form is not other, and non-arising is not other, the nature of non-arising is form, and the nature of form is non-arising. Likewise, feeling is not other, perception is not other, formations are not other, consciousness is not other, and non-arising is not other, the nature of consciousness is non-arising, and the nature of non-arising is consciousness. Venerable Saradvatiputra, by this number, this which is called form is counted as an undiminished number. Likewise, this which is called feeling, and perception, and formations, and this which is called consciousness, is counted as an undiminished number. Thus, connecting as before, Venerable Saradvatiputra, likewise, all-aspects-knowing is not other, and non-arising is not other, the nature of non-arising is all-aspects-knowing, and the nature of all-aspects-knowing is non-arising. Venerable Saradvatiputra, by this number, this which is called all-aspects-knowing is counted as an undiminished number. Then, the venerable Subhuti made this request to the Blessed One: O Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, at that time, when making close observation of these dharmas, for the sake of extreme purity, he truly sees that form is unborn. Likewise,
Tibetan
་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། བདག་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ པའི་སླད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང
Chinese
为了极其清净的缘故，感受、思想、行蕴以及识的生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，我（ātman）的生起不存在，如实地随顺观察。同样地结合，为了极其清净的缘故，知者和见者之间生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，从布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多之间生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，四念住的生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，直到八正道的生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，如来十力的生起不存在，如实地随顺观察。为了极其清净的缘故，十八不共佛法的生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，所有等持和所有陀罗尼门生起不存在，如实地随顺观察。为了极其清净的缘故，直到一切种智的生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，异生之法生起不存在，如实地随顺观察。为了极其清净的缘故，异生生起不存在，如实地随顺观察。同样，为了极其清净的缘故，入流之法和入流者，一来之法和一来者，不还之法和不还者，阿罗汉之法和阿罗汉，独觉之法和独觉，菩萨之法和菩萨，
English
For the sake of utmost purity, the arising of feeling, perception, formations, and consciousness does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising of self (ātman) does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, combining, for the sake of utmost purity, the arising between the knower and the seer does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising from the perfection of generosity to the perfection of wisdom does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising of the four mindfulnesses does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising up to the noble eightfold path does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising of the ten powers of the Tathāgata does not exist; one truly and accordingly observes. For the sake of utmost purity, the arising of the eighteen unshared qualities of the Buddha does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the arising of all samādhis and all dhāraṇī gates does not exist; one truly and accordingly observes. For the sake of utmost purity, the arising up to the all-knowingness itself does not exist; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the qualities of ordinary beings do not arise; one truly and accordingly observes. For the sake of utmost purity, ordinary beings do not arise; one truly and accordingly observes. Similarly, for the sake of utmost purity, the qualities of stream-enterers and stream-enterers, the qualities of once-returners and once-returners, the qualities of non-returners and non-returners, the qualities of Arhats and Arhats, the qualities of Pratyekabuddhas and Pratyekabuddhas, the qualities of Bodhisattvas and Bodhisattvas,
Tibetan
་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་དོན་བདག་གིས་ཤེས་པ་ལྟར་ན། གཟུགས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་ བཅོམ་པའི་བར་དག་གིས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཕྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཐོང་བ་མེད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་མའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་མའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབུམ་དག་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ས
Chinese
། 诸佛之法，以及诸佛未生，亦能如实见之。为了极度清净，亦能如实见证圆满正等觉之佛陀未生。然后，具寿舍利弗对具寿善现如是说。具寿善现所说之义，如我所知，色是未生的。同样，受、想、行诸蕴，以及识也是未生的。如是类推，直至菩提也是未生的。诸佛之法也是未生的。如果这样，那么入流者们将获得入流果，同样，直至阿罗汉也将获得阿罗汉果。同样，独觉乘行者们已经获得独觉菩提，菩萨摩诃萨们也将仅仅获得一切种智。五道众生也将无有差别。菩萨摩诃萨即使没有见到，也将仅仅获得五种菩提。具寿善现，如果一切法都是无生的，那么，为何入流果的希求者们，为了断除三种结缚而修道？一来果的希求者们，为了断除贪、嗔、痴而修道？不来果的希求者们，为了断除与下分相应的结缚而修道？阿罗汉果的希求者们，为了断除与上分相应的五种结缚而修道？例如，一切行皆是缘起，如是修持独觉道。又为何，菩萨摩诃萨行持苦行，为了众生而体验无数痛苦？又为何，如来现证无上圆满正等菩提？
English
The dharmas of the Buddhas, and the Buddhas are not born, and one truly sees them accordingly. For the sake of being utterly pure, one also truly sees the perfectly complete Buddha who is not born. Then, the venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti. According to my understanding of the meaning spoken by the venerable Subhuti, form is unborn. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are unborn. Similarly, by analogy, up to enlightenment is unborn. The dharmas of the Buddhas are also unborn. If that is the case, then those who have entered the stream will attain the fruit of entering the stream, and likewise, even up to the arhats will attain arhatship later. Similarly, those of the pratyekabuddha vehicle will have already attained pratyekabuddhahood, and the bodhisattva mahasattvas will only attain omniscience. The five destinies will also become undifferentiated. Even without seeing, the bodhisattva mahasattvas will only attain the five kinds of enlightenment. Venerable Subhuti, if all dharmas are unborn, then why should those who desire the fruit of stream-entry cultivate the path in order to abandon the three fetters? Why should those who desire the fruit of once-returner cultivate the path in order to abandon desire, hatred, and delusion? Why should those who desire the fruit of non-returner cultivate the path in order to abandon the fetters that correspond to the lower part? Why should those who desire the fruit of arhat cultivate the path in order to abandon the five fetters that correspond to the upper part? For example, all formations are dependently arisen, thus one should cultivate the path of the pratyekabuddha. And why is it that the bodhisattva mahasattva practices austerities and experiences hundreds of sufferings for the sake of sentient beings? And why is it that the Tathagata manifests the unexcelled, perfectly complete enlightenment?