Tibetan
ངས་རྒྱས། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཏགས་པ་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ རང་སངས་རྒྱས་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ན་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕའི་འདུ་ཤེས་དང་། མའི་འདུ་ཤེས་དང་། བུའི་འདུ་ཤེས་དང་། བདག་གི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་བདག་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ན། དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཉེ་བར་མི་ལེན་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཁྱོད་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་འགའ་ཞིག་འཐོབ་པར་འདོད། སྨྲས་པ། ཚེ་
Chinese
佛陀啊！为什么呢？如来转法轮。如是说已。具寿善现对具寿舍利弗之子如是说：具寿舍利弗之子，我不欲于未生之法而系缚。不欲于无生而入流，亦不欲有入流之果。如是，不欲于无生而有阿罗汉，亦不欲有阿罗汉之果。不欲于无生而有 独觉佛，亦不欲有独觉菩提。具寿舍利弗之子，菩萨不以艰难之想而行苦行。何以故？具寿舍利弗之子，若生艰难之想，则不能成办无量无数众生之义利故。具寿舍利弗之子，然菩萨摩诃萨以不缘众生之方式，生起父亲之想、母亲之想、儿子之想及我之想，于无上正等菩提发起心。譬如所谓我我，于一切之一切、一切种类之一切中，皆无且不可得。如是，于内外诸法亦应生起此想。若如是生起此想，则不生起艰难之想。何以故？如此，彼于一切之一切、一切种类之一切中，不取著且不缘念彼等诸法故。具寿舍利弗之子，我不欲于无生而有如来。不欲有无上正等觉佛。不欲如来转法轮。亦不以未生之法而获得任何法。如是说已。具寿舍利弗之子对具寿善现如是说：具寿善现，汝欲以未生之法而获得耶？抑或欲以已生之法而获得少许法耶？答言：具寿
English
Buddha! Why is that? The Tathagata turned the wheel of Dharma. Having said this, the venerable Subhuti said to the venerable son of Sharadvati: Venerable son of Sharadvati, I do not wish to be bound to the unborn Dharma. I do not wish to enter the stream in the unborn, nor do I wish to have the fruit of entering the stream. Likewise, I do not wish to have an Arhat in the unborn, nor do I wish to have the fruit of an Arhat. I do not wish to have a Pratyekabuddha in the unborn, nor do I wish to have Pratyekabodhi. Venerable son of Sharadvati, a Bodhisattva does not practice austerities with the thought of hardship. Why is that? Venerable son of Sharadvati, if he generates the thought of hardship, he will not be able to accomplish the benefit of immeasurable and countless beings. Venerable son of Sharadvati, however, a Bodhisattva Mahasattva, without focusing on beings, generates the thought of a father, the thought of a mother, the thought of a son, and the thought of self, and generates the mind for unsurpassed perfect and complete enlightenment. For example, the so-called "I, I" is not found or perceived in all of everything, in all kinds of everything. Likewise, one should also generate this thought towards internal and external dharmas. If one generates this thought in this way, then the thought of hardship will not arise. Why is that? In this way, he does not grasp or focus on those dharmas in all of everything, in all kinds of everything. Venerable son of Sharadvati, I do not wish to have a Tathagata in the unborn. I do not wish to have an unsurpassed perfect and complete Buddha. I do not wish the Tathagata to turn the wheel of Dharma. Nor does one obtain any Dharma through the unborn Dharma. Having said this, the venerable son of Sharadvati said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, do you wish to obtain through the unborn Dharma? Or do you wish to obtain some Dharma through the born Dharma? He replied: Venerable
Tibetan
དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འདོད་ལ། སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་འཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འཐོབ་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཉིས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་འཐོབ་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ལ་ནི་ལས་མེད། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་གི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འ
Chinese
具寿舍利弗之子我说对于未生之法也不想获得，对于已生之法也不想获得任何法。说：具寿善现，什么也没有获得，也没有证悟吗？ 说：具寿舍利弗之子，获得也有，证悟也有，但不是二者。然而，具寿舍利弗之子，获得和证悟是在世间的名言中安立的。同样，入流者也是在世间的名言中安立的。同样，阿罗汉之间，独觉之间，以及无上正等觉佛也是在世间的名言中安立的，但胜义谛中，从获得也没有，证悟也没有，直到正等觉佛之间也没有。说：具寿善现，正如获得和证悟在世间的名言中安立一样，那么这五趣众生也是在世间的名言中各自分别，而在胜义谛中不是吗？说：具寿舍利弗之子，正是如此，正如获得和证悟在世间的名言中安立一样，那么这五趣众生也是在世间的名言中各自分别，但在胜义谛中不是。那是什么原因呢？具寿舍利弗之子，因为在胜义谛中没有业，没有异熟，没有烦恼，没有清净的缘故。说完此语后，具寿舍利弗之子对具寿善现说了这样的话：具寿善现，是未生的法生起呢？还是已生的法生起呢？说：具寿舍利弗之子，我不想在未生的法上生起。说：具寿善现，你不想在什么法的未生上生起呢？说：具寿舍利弗之子，我不想在色未生的自性空性上生起。同样，感受和，想和，行蕴们和，识未生的自性空性上也不想生起。
English
The son of the venerable Sharadvatiputra, I do not wish to attain the unarisen dharma, nor do I wish to attain any dharma through the arisen dharma. He said: Venerable Subhuti, is there nothing attained, and nothing realized? He said: Venerable Sharadvatiputra, there is attainment and there is realization, but not by the two. However, venerable Sharadvatiputra, attainment and realization are designated in worldly terms. Similarly, the stream-enterer is also designated in worldly terms. Similarly, up to the Arhats, up to the Pratyekabuddhas, and the unsurpassed perfectly complete Buddha are also designated in worldly terms, but in the ultimate sense, there is neither attainment nor realization, up to the perfectly complete Buddha. He said: Venerable Subhuti, just as attainment and realization are designated in worldly terms, are these five destinies of beings also differentiated by worldly terms, but not in the ultimate sense? He said: Venerable Sharadvatiputra, it is just so. Just as attainment and realization are designated in worldly terms, these five destinies of beings are also differentiated in worldly terms, but not in the ultimate sense. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, because in the ultimate sense there is no action, no ripening, no affliction, and no purification. After saying this, the venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, does the unarisen dharma arise? Or does the arisen itself arise? He said: Venerable Sharadvatiputra, I do not wish to arise in the unarisen dharma. He said: Venerable Subhuti, in what unarisen dharma do you not wish to arise? He said: Venerable Sharadvatiputra, I do not wish to arise in the unarisen nature of form, which is emptiness. Similarly, I do not wish to arise in the unarisen nature of feeling, perception, formations, and consciousness, which is emptiness.