Tibetan
དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་འདི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་ནོར་བ་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་མཆོག་འདི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཚིག་གིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མི་བརྟན་ཞིང་ཐེར་ཟུག་ མ་ཡིན་ལ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་མཆོག་འདི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་བར་དུ་མ་ནོར་བ་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་འདི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ནི་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཚིག་གིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མི་བརྟན་ཞིང་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ལ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་
Chinese
因为没有实物，所以大乘，最殊胜的大乘，必定会压倒包括天、人、阿修罗在内的世界而出现。 善现，如果色是那样变化的，不错误的，不是其他的，不颠倒的，正确的，真实的，如其所有的，全部是常恒的，坚固的，永恒的，不变化的法性，并且不是没有实物，那么这个最殊胜的大乘就不会压倒包括天、人、阿修罗在内的世界而出现。 善现，因为色是可观察的，可证实的，可用言辞表达的，所以这一切都是无常的、不坚固的、非永恒的，是变化的法性，因为没有实物，所以这个最殊胜的大乘会压倒包括天、人、阿修罗在内的世界而出现。 同样，对于受、想、行、识也应如对色一样运用。 同样，对于眼、耳、鼻、舌、身、意，以及色处、声处、香处、味处、触处、法处，以及眼识，以及从眼根的结合而产生的触直到意根，以及从眼根的结合而产生的触所生的感到从意根的结合而产生的触所生的感之间，如果不错误的，不是其他的，不颠倒的，正确的，真实的，如其所有的，常恒的，坚固的，永恒的，不变化的法性，并且不是没有实物，那么这个大乘，最殊胜的大乘，就不会压倒包括天、人、阿修罗在内的世界而出现。 善现，因为从意根的结合而产生的触为缘所生的感受之间是可观察的，可证实的，可用言辞表达的，所以这一切都是无常的、不坚固的、非永恒的，是变化的法性，因为没有实物，所以大乘
English
Because there is no substance, therefore the Great Vehicle, the most excellent Great Vehicle, will surely overwhelm the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, if form were to change in that way, being not mistaken, not other, not inverted, correct, true, as it is, all permanent, stable, eternal, of unchanging nature, and not without substance, then this most excellent Great Vehicle would not overwhelm the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, because form is to be examined, to be proven, to be shown with words, therefore all of that is impermanent, unstable, not eternal, of changing nature, because there is no substance, therefore this most excellent Great Vehicle will overwhelm the world including gods, humans, and asuras and arise. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness should also be applied as they were to form. Likewise, for eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and likewise for the sense-sphere of form, the sense-sphere of sound, the sense-sphere of smell, the sense-sphere of taste, the sense-sphere of touch, and the sense-sphere of dharmas, and likewise for eye-consciousness, and likewise from the contact that arises from the gathering of the eye up to the mind, and likewise from the feeling that arises from the contact that arises from the gathering of the eye up to the feeling that arises from the contact that arises from the gathering of the mind, if it were not mistaken, not other, not inverted, correct, true, as it is, permanent, stable, eternal, of unchanging nature, and not without substance, then this Great Vehicle, the most excellent Great Vehicle, would not overwhelm the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, because the feelings that arise from the condition of the contact that arises from the gathering of the mind are to be examined, to be proven, to be shown with words, therefore all of that is impermanent, unstable, not eternal, of changing nature, because there is no substance, therefore the Great Vehicle