Tibetan
འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྨྲས་སོ། །རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་ནི། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་རབ་མཆོག་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་གི་གོ་འབྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ།
Chinese
如是，如是。诚已善说。善现，譬如虚空乃是无量无数有情之所容纳。善现，如是，大乘、最胜乘亦是无量无数有情之所容纳。善现，以无有有情之故，当知虚空亦无有。以虚空无有之故，当知大乘亦无有。善现，如是之理，大乘、最胜乘亦是无量无数有情之所容纳。何以故？善现，如是有情为何，大乘为何，虚空为何，彼等一切皆是无所缘故。善现，又以有情无量之故，当知虚空亦无量。以虚空无量之故，亦当知大乘亦无量。 善现，如是之理，大乘、最胜乘亦是无量无数有情之所容纳。何以故？善现，有情为何，大乘为何，虚空为何，彼等一切皆是无所缘故。如是合之。善现，譬如涅槃界之间，乃是无量无数无边有情之所容纳。善现，如是，大乘、最胜乘亦是无量无数无边有情之所容纳。善现，如是之理，大乘、最胜乘乃是无量无数无边有情之所容纳。《十万般若波罗蜜多经》中，名为虚空之品第十三。 第十三，名为虚空之品。
English
Thus it is, thus it is. Truly, it has been well spoken. Subhuti, for example, the sky is the space that accommodates immeasurable and countless sentient beings. Subhuti, likewise, the Great Vehicle, the Supreme Vehicle, also accommodates immeasurable and countless sentient beings. Subhuti, because there are no sentient beings, the sky should be understood as non-existent. Because the sky is non-existent, the Great Vehicle should also be understood as non-existent. Subhuti, in this way, the Great Vehicle, the Supreme Vehicle, also accommodates immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Subhuti, in this way, whatever sentient beings are, whatever the Great Vehicle is, and whatever the sky is, all of them are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because sentient beings are immeasurable, the sky should also be understood as immeasurable. Because the sky is immeasurable, the Great Vehicle should also be understood as immeasurable. Subhuti, in this way, the Great Vehicle, the Supreme Vehicle, also accommodates immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Subhuti, whatever sentient beings are, whatever the Great Vehicle is, and whatever the sky is, all of them are without an object of focus. Combine it in this way. Subhuti, for example, the space of the realm of Nirvana is what accommodates immeasurable, countless, and boundless sentient beings. Subhuti, likewise, the Great Vehicle, the Supreme Vehicle, also accommodates immeasurable, countless, and boundless sentient beings. Subhuti, in this way, the Great Vehicle, the Supreme Vehicle, is what accommodates immeasurable, countless, and boundless sentient beings. From the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra, the thirteenth chapter, called "Like the Sky." Thirteenth, the chapter called "Like the Sky."