Tibetan
་རོ། །འདིའི་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་འདུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ནི་བདུད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་གང་གིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་མཐོང་བའམ། མ་ཐོས་པའམ། མི་དྲན་པའམ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་ལྔ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མིག་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་གང་དག་ལ་གནས་པར་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོ
Chinese
罗！此乃不可估量。此菩萨将行持难行之行。此乃不行持。此菩萨乃最后有者。此非最后有者。此菩萨将安住于菩提树下。此乃不安住。此菩萨将有魔出现。知晓此乃无魔出现。 善现，如是菩萨摩诃萨之法眼乃完全清净。 如是宣说后，具寿善现向世尊如是禀告： 尊者世尊，何为菩萨摩诃萨之佛眼完全清净？ 世尊告曰： 善现，菩萨摩诃萨以菩提心之助，入于金刚喻定，随之获得一切智。 彼亦具如来十力，具四无畏，具四无碍解，大慈，大悲，具十八不共佛法，菩萨摩诃萨之佛眼于一切法中，无不见，无不闻，无不忆，无不了知者。 善现，菩萨摩诃萨证得无上正等菩提之眼完全清净即是如此。 善现，此乃菩萨摩诃萨之五种极清净之眼。 善现，菩萨摩诃萨使此五眼完全清净，当知是披上了大铠甲。 其后，具寿善现向世尊如是禀告： 尊者世尊，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，当安住于何等法中？ 世尊告曰： 善现。
English
Ro! This is immeasurable. This Bodhisattva will practice difficult practices. This is not practicing. This Bodhisattva is the last existence. This is not the last existence. This Bodhisattva will dwell at the Bodhi tree. This is not dwelling. This Bodhisattva will have demons appear. Knowing that this is no demons appearing. Subhuti, thus the Dharma eye of the Bodhisattva Mahasattva is completely pure. After thus speaking, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, what is the Buddha eye of the Bodhisattva Mahasattva that is completely pure? The Blessed One said: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, with the aid of the Bodhi mind, enters the Vajra-like Samadhi, and subsequently attains omniscience. He also possesses the ten powers of the Tathagata, possesses the four fearlessnesses, possesses the four unobstructed knowledges, great love, great compassion, possesses the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the Buddha eye of the Bodhisattva Mahasattva, in all dharmas, there is nothing unseen, nothing unheard, nothing unremembered, nothing unknowable. Subhuti, the complete purification of the eye of the Bodhisattva Mahasattva who attains the unexcelled perfect enlightenment is like this. Subhuti, these are the five extremely pure eyes of the Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva makes these five eyes completely pure, it should be known that he has put on great armor. Thereafter, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, in what kind of Dharma should he abide? The Blessed One said: Subhuti.
Tibetan
ར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་དང་། གནས་པ་པོ་དང་། གནས་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །མིག་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ཞིང་། སའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། མ་རིག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་བ་ནས། རྒ་ཤིའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་གཟུགས་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ར
Chinese
如是菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行，于任何法亦不住。何以故？以其处所、住者、所住皆不可得故。如是说已，具寿善现白世尊言： 尊者世尊，如我解世尊所说义，尊者世尊，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行，不应住于色。如是于受、想、行、识亦不应住。不应住于眼。如是于耳、鼻、舌、身、意亦不应住。如是于诸色亦不应住。如是于声、香、味、触、法亦不应住。不应住于眼识，乃至不应住于意识。如是合之，不应住于法界。不应住于眼触。不应住于眼触为缘所生之受，乃至不应住于意触为缘所生之受。不应住于地界。不应住于水界、火界、风界。不应住于空界。不应住于识界。不应住于无明，乃至不应住于老死。何以故？如是尊者世尊，色以色空。如是受、想、行、识以识空。尊者世尊，彼色之空性非色，于色之空性外亦无色，色即是空性，空性即是色故。尊者世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨以般若波罗
English
Thus, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should not abide in any dharma. Why is that? Because the place, the one who abides, and that which is abided in are all unattainable. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One has said, Venerable Blessed One, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should not abide in form. Likewise, he should not abide in feeling, perception, formations, or consciousness. He should not abide in the eye. Likewise, he should not abide in the ear, nose, tongue, body, or mind. Likewise, he should not abide in forms. Likewise, he should not abide in sound, smell, taste, touch, or dharmas. He should not abide in eye-consciousness, and so forth, he should not abide in mind-consciousness. Likewise, combining them, he should not abide in the element of dharma. He should not abide in eye-contact. He should not abide in the feeling born of eye-contact, and so forth, he should not abide in the feeling born of mind-contact. He should not abide in the earth element. He should not abide in the water element, fire element, or wind element. He should not abide in the space element. He should not abide in the consciousness element. He should not abide in ignorance, and so forth, he should not abide in old age and death. Why is that? Thus, Venerable Blessed One, form is empty of form. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness. Venerable Blessed One, that emptiness of form is not form, and apart from the emptiness of form there is no form, for form itself is emptiness, and emptiness is form. Venerable Blessed One, for that reason, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisd
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་བ་ནས། རྒ་ཤིའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་རྒ་ཤི་མ་ལགས་ལ། རྒ་ཤིའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་རྒ་ཤི་མ་མཆིས་ཏེ། རྒ་ཤི་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒ་ཤི་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒ་ཤིའི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མ་མཆིས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་མ་མ
Chinese
以般若波罗蜜多行持，不住于色。如是，感受之空性为何？认识之空性为何？行之空性为何？识之空性为何？彼识非识，亦非于识之空性外另有识，识即是空性，空性即是识。尊者世尊，如是，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，不住于感受，乃至不住于识。如是比照，不住于无明，乃至不住于老死。何以故？如是，老死之空性为何？彼非老死，亦非于老死之空性外另有老死，老死即是空性，空性即是老死之故。尊者世尊，如是菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，不住于老死。尊者世尊，复次，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，不住于四念住。何以故？如是，四念住以四念住而空，亦非于四念住外另有空性，亦非于空性外另有四念住，四念住即是空性，空性即是四念住之故。如是比照，不住于十八不共佛法。何以故？如是，十八不共佛法以十八不共佛法而空，亦非于十八不共佛法外另有空性，亦非于空性外另有十八不共佛法，
English
Practicing the Perfection of Wisdom, one does not abide in form. Likewise, what is the emptiness of feeling? What is the emptiness of perception? What is the emptiness of formation? What is the emptiness of consciousness? That consciousness is not consciousness, nor is there consciousness apart from the emptiness of consciousness; consciousness itself is emptiness, and emptiness is consciousness. Venerable Lord, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not abide in feeling, and so forth, does not abide in consciousness. Similarly, applying this, one does not abide in ignorance, and so forth, does not abide in old age and death. Why is that? Thus, what is the emptiness of old age and death? That is not old age and death, nor is there old age and death apart from the emptiness of old age and death; old age and death itself is emptiness, and emptiness is old age and death. Venerable Lord, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not abide in old age and death. Venerable Lord, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not abide in the four mindfulnesses. Why is that? Thus, the four mindfulnesses are empty of the four mindfulnesses, and there is no emptiness apart from the four mindfulnesses, nor are there four mindfulnesses apart from emptiness; the four mindfulnesses themselves are emptiness, and emptiness is the four mindfulnesses. Similarly, applying this, one does not abide in the eighteen unshared qualities of a Buddha. Why is that? Thus, the eighteen unshared qualities of a Buddha are empty of the eighteen unshared qualities of a Buddha, and there is no emptiness apart from the eighteen unshared qualities of a Buddha, nor are there eighteen unshared qualities of a Buddha apart from emptiness,