Tibetan
ས་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དེ་ཁོ་ན་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ལ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་གི་སེམས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནས། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་སེམས་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་སེམས་རྣམས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སེམས་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་ ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ན་ཡང་སྤྱོད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲེང་ན་ཡང་བདག་འགྲེང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུག་ན་ཡང་བདག་འདུག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ན་ཡང་བདག་ཉལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ལུས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོའམ་ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཀུན་ཏུ་ལྟའམ། རྣམ་པར་ལྟ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། བསྐུམ་པ་དང་། བརྐྱང་པ་དང་། སྣམ་སྦྱར་དང་། རས་ཡུག་ཆེན་དང་། ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་པ་དང་། ཟ་བ་དང་། འཐུང་བ་དང་། འཆའ་བ་དང་། མྱང་བ་དང་། གཉིད་བསད་པ་དང་། ངལ་བསོ་བ་དང་། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བའམ། འདུག་པ་དང་། ཉལ
Chinese
何者是心的心性？ 答：舍利子，对于一切法不改变且无分别念者，那即是心的心性。 如是说后，具寿舍利子对世尊如是禀告： 尊者世尊，心即是那不改变且无分别念者吗？色、受、想、行诸蕴，以及识即是那不改变且无分别念者吗？ 如是类推，乃至诸行之间也是不改变且无分别念者吗？ 若是那样，乃至菩提之间也是不改变且无分别念者吗？ 世尊答言： 舍利子，正是那样，凡是心不改变且无分别念者，乃至诸行之间，以及菩提之间，于彼亦是不改变且无分别念者。舍利子，对于一切法不改变且无分别念者，那即是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的无过失。 舍利子，此外菩萨摩诃萨的无过失如下：以方便善巧摄持的四念住。 何为四？ 在此，菩萨摩诃萨精勤，具正知，具念，以不缘的方式，遣除对世间的贪执和不悦，于内身观身而住，也不生起依于身的识。 同样，精勤，具正知，具念，以不缘的方式，遣除对世间的贪执和不悦，于外身观身而住，也不生起依于身的识。同样，精勤，具正知，具念，以不缘的方式，遣除对世间的贪执和不悦，于内外身观身
English
What is the nature of the mind of the mind? The reply: Sharadvatiputra, that which does not change and has no conceptualization with respect to all dharmas, that is called the nature of the mind of the mind. Having spoken thus, the venerable Sharadvatiputra said this to the Blessed One: Venerable Blessed One, is the mind itself that which does not change and has no conceptualization? Are form, feeling, perception, formations, and consciousness themselves that which do not change and have no conceptualization? Similarly, up to all formations, are they also that which do not change and have no conceptualization? If that is the case, then even up to enlightenment, will it also be that which does not change and has no conceptualization? The Blessed One replied: Sharadvatiputra, it is just so. Whatever mind does not change and has no conceptualization, up to all formations, and likewise up to enlightenment, for that also there is no change and no conceptualization. Sharadvatiputra, that which does not change and has no conceptualization with respect to all dharmas, that is called the faultlessness of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom. Sharadvatiputra, furthermore, the faultlessness of a Bodhisattva Mahasattva is as follows: the four mindfulnesses that are well grasped by skillful means. What are the four? Here, a Bodhisattva Mahasattva is diligent, possesses knowledge, possesses mindfulness, and by not focusing, eliminates attachment and displeasure towards the world. He abides contemplating the body on the inner body, and also does not generate consciousness based on the body. Similarly, he is diligent, possesses knowledge, possesses mindfulness, and by not focusing, eliminates attachment and displeasure towards the world. He abides contemplating the body on the outer body, and also does not generate consciousness based on the body. Similarly, he is diligent, possesses knowledge, possesses mindfulness, and by not focusing, eliminates attachment and displeasure towards the world. He abides contemplating the body on the inner and outer body.
Chinese
并且安住于随观。也不生起身为所缘的识。同样，精勤者具有正知和正念，以不作意的方式，去除对世间的贪婪和不悦。并且安住于随观内在的诸受、外在的诸受以及内外在的诸受。也不生起以受为所缘的识。同样，精勤者具有正知和正念，以不作意的方式，去除对世间的贪婪和不悦。并且安住于随观内在的诸心、外在的诸心以及内外在的诸心。也不生起以心为所缘的识。同样，精勤者具有正知和正念，以不作意的方式，去除对世间的贪婪和不悦。并且安住于随观内在的诸法、外在的诸法以及内外在的诸法。也不生起以法为所缘的识。 《十万般若经》，第八卷。舍利子，菩萨摩诃萨如何安住于随观内在之身的身呢？在此，菩萨摩诃萨行走时，也如实知行走。站立时，也如实知站立。坐着时，也如实知坐着。躺卧时，也如实知躺卧。他的身体处于何种状态，就如实知其处于那种状态。舍利子，如此，菩萨摩诃萨精勤者具有正知和正念，去除对世间的贪婪和不悦，安住于随观内在之身的身。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行走或返回时，也是以正知而行。观看或审视时，也是以正知而行。收缩和伸展，穿着僧裙和厚布，手持钵，吃饭和喝水，咀嚼和品尝，消除睡眠和休息，来和去，行走或坐卧。
English
And dwells contemplating. Also, does not generate consciousness dependent on the body. Likewise, the diligent one, possessing knowledge and mindfulness, eliminates covetousness and displeasure towards the world by way of non-attention. And dwells contemplating the inner sensations, the outer sensations, and the inner and outer sensations. Also, does not generate consciousness dependent on sensation. Likewise, the diligent one, possessing knowledge and mindfulness, eliminates covetousness and displeasure towards the world by way of non-attention. And dwells contemplating the inner minds, the outer minds, and the inner and outer minds. Also, does not generate consciousness dependent on mind. Likewise, the diligent one, possessing knowledge and mindfulness, eliminates covetousness and displeasure towards the world by way of non-attention. And dwells contemplating the inner dharmas, the outer dharmas, and the inner and outer dharmas. Also, does not generate consciousness dependent on dharma. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Volume Eight. Sharadvati's son, how does a Bodhisattva Mahasattva dwell contemplating the body in the inner body? Here, when a Bodhisattva Mahasattva walks, he also truly knows that he is walking. When standing, he also truly knows that he is standing. When sitting, he also truly knows that he is sitting. When lying down, he also truly knows that he is lying down. He truly knows that his body is in whatever state it is in. Sharadvati's son, in this way, the diligent Bodhisattva Mahasattva, possessing knowledge and mindfulness, eliminates covetousness and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body in the inner body. Sharadvati's son, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, when going or returning, also acts with knowledge. When looking around or examining, he also acts with knowledge. Contracting and stretching, wearing the monastic robe and thick cloth, carrying the alms bowl, eating and drinking, chewing and tasting, eliminating sleep and resting, coming and going, walking or sitting and lying down.