Tibetan
བརྒྱད་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རབ་ཏུ་ལྟུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ནི་གང་ལགས་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ནི་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔར་ངེས་པར་ལྟུང་བར་གྱུར་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རབ་ཏུ་ལྟུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྔར་ངེས་པར་ལྟུང་བའི་སྐྱོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྔར་ངེས་པར་ལྟུང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་སྐྱོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
第八品，无过失品。 第八品，无过失品。 然后，具寿舍利弗对薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：世尊）说：“尊者薄伽梵，如何菩萨摩诃萨因不善巧方便而堕入声闻地或独觉地，而不入菩萨的无过失之地？菩萨的过失是什么？无过失又是什么？” 如此请问后，薄伽梵对具寿舍利弗说：“舍利弗，何时菩萨摩诃萨先前必定堕落，堕入声闻地或独觉地，而不入菩萨的无过失之地，这就是菩萨的过失。” 如此说完后，薄伽梵 对具寿舍利弗说：“尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨先前必定堕落的过失是什么？” 薄伽梵说：“舍利弗，何时菩萨摩诃萨不善巧方便，在行持六波罗蜜多时，因不善巧方便，依赖空性、无相、无愿的解脱门，而现证声闻地或独觉地，不入菩萨的无过失之地，舍利弗，这就是菩萨摩诃萨先前必定堕落的过失。” “尊者薄伽梵，为何是菩萨摩诃萨的过失呢？” 薄伽梵说：“舍利弗，所谓过失，就是对法的贪执，这是过失。” 请问：“尊者薄伽梵，对法的贪执的过失是什么？” 薄伽梵说：“舍利弗，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，安住于色是无常，并普遍了知且执着，同样，受、想、行、识
English
Chapter Eight: The Chapter on Faultlessness. Chapter Eight: The Chapter on Faultlessness. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, how does it happen that a Bodhisattva Mahasattva, due to being unskilled in means, falls into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and does not enter the faultless ground of a Bodhisattva? What are the faults of a Bodhisattva? And what is faultlessness?" After asking this, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: "Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva has previously certainly fallen and falls into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and does not enter the faultless ground of a Bodhisattva, that is the fault of a Bodhisattva." After saying this, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: "Venerable Blessed One, what is the fault of a Bodhisattva Mahasattva that causes him to certainly fall previously?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva, being unskilled in means, practices the six perfections, and due to being unskilled in means, relies on the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, and directly realizes the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and does not enter the faultless ground of a Bodhisattva, Sharadvatiputra, that is the fault of a Bodhisattva Mahasattva that causes him to certainly fall previously." "Venerable Blessed One, why is it a fault of a Bodhisattva Mahasattva?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, what is called a fault is like this: attachment to Dharma is a fault." He asked: "Venerable Blessed One, what is the fault of attachment to Dharma?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the notion that form is impermanent, and he knows it thoroughly and clings to it. Similarly, feeling, perception, formation, and consciousness.
Tibetan
་པ་ལ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྣམ་པར་བྱང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་འགག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྔར་ངེས་པར་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང
Chinese
安住于认为诸法是无常，并且完全了解而执着，这是菩萨摩诃萨贪着随顺之法，是过失。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于从色到识之间是痛苦，并且完全了解而执着；安住于从色到识之间是无我，并且完全了解而执着； 同样地，安住于从色到识之间是空，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是无相，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是无愿，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是寂静，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是寂静，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是远离，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是极净，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是无生，并且完全了解而执着；同样地，安住于从色到识之间是无灭，并且完全了解而执着；同样地，安住于色是无事物，并且完全了解而执着；到识之间是无事物，并且完全了解而执着。舍利子，这是菩萨摩诃萨贪着随顺之法，是过失。舍利子，这样，菩萨摩诃萨不善巧方便，先前必定会堕落，会堕落到声闻和独觉的地位，也不会进入菩萨无过失的境界。舍利子，再者，菩
English
Remaining in the notion that things are impermanent and clinging to it with complete understanding is a fault, as it is a bodhisattva-mahasattva's craving for things that accord with their views. Sharadvatiputra, furthermore, when a bodhisattva-mahasattva practices the perfection of wisdom, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is suffering and clinging to it with complete understanding, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is selfless and clinging to it with complete understanding, Likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is emptiness and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is signless and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is wishless and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is peaceful and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is solitary and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is utterly pure and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is unborn and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form and so forth up to consciousness is unceasing and clinging to it with complete understanding, likewise, remaining in the notion that form is without entity and clinging to it with complete understanding, and up to consciousness is without entity and clinging to it with complete understanding—Sharadvatiputra, this is a fault, as it is a bodhisattva-mahasattva's craving for things that accord with their views. Sharadvatiputra, in this way, a bodhisattva-mahasattva who is unskilled in means will definitely fall back, will fall to the level of a shravaka or pratyekabuddha, and will not enter the faultless state of a bodhisattva. Sharadvatiputra, furthermore, a bo-
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་རྣམ་པར་བྱང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་འགག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྔར་ངེས་པར་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རབ་ཏུ་ལྟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཁམས་རྣམས་དང་
Chinese
菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，若不善巧方便，则安住于眼至法之间为无常，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为痛苦，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为无我，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为空，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为无相，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为无愿，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为寂静，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为远离，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为极清净，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为无生，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼至法之间为无灭，并且普遍了知而现行耽著；同样，安住于眼中无事物，并且普遍了知而现行耽著；安住于法之间无事物，并且普遍了知而现行耽著。舍利子，这是菩萨摩诃萨贪著随顺之法，是为过失。舍利子，如此一来，菩萨摩诃萨若不善巧方便，则先前必定堕落，并且彻底堕落于声闻和独觉之地，并且不进入菩萨无过失之境。舍利子，此外，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，若不善巧方便，则（对于）界等
English
When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he is not skilled in means, he abides in the impermanence of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the suffering of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the selflessness of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the emptiness of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the signlessness of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the wishlessness of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the peace of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the isolation of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the complete purity of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the unarising of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the unceasing of the eye to dharmas, and universally knows and manifestly clings to it; similarly, he abides in the absence of things in the eye, and universally knows and manifestly clings to it; he abides in the absence of things between dharmas, and universally knows and manifestly clings to it. Sharadvatiputra, this is the fault of a Bodhisattva Mahasattva craving after the conforming dharma. Sharadvatiputra, in this way, if a Bodhisattva Mahasattva is not skilled in means, he will surely fall beforehand, and will completely fall into the ground of the Hearers and Solitary Buddhas, and will not enter into the faultless state of a Bodhisattva. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he is not skilled in means, then (regarding) the realms and so on.