Tibetan
ང་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤོང་བ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཟད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཟད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་སློབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་སློབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་མི་སློབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་
Chinese
何为了知耶？谓了知集起之舍断，是名为了知集起。何为了知灭耶？谓了知痛苦之灭除，是名为了知灭除。何为了知道耶？谓了知八支圣道，是名为了知道。何为了知尽耶？谓了知贪欲、嗔恚、愚痴之灭尽，是名为了知尽。何为了知不生耶？谓了知于有情诸趣中不生，是名为了知不生。何为了知如实耶？谓如来一切智性之智慧，是名为了知如实。何为令不解者解了之根耶？谓诸有学未现证者之信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为了知令不解者解了之根。何为了知一切之根耶？谓诸有学已现证者之信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为了知一切之根。 何为了知一切且具足之根耶？谓诸无学，如阿罗汉等，独觉等，十地菩萨等，以及如来应供正等觉等之信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为了知一切且具足之根。何为有伺有观之等持耶？谓离欲，离诸不善法，成就并安住于有喜有乐之初禅，是名有伺有观之等持。何为无伺有观
English
What is knowing? It is knowing the abandonment of arising, which is called knowing arising. What is knowing cessation? It is knowing the cessation of suffering, which is called knowing cessation. What is knowing the path? It is knowing the eightfold noble path, which is called knowing the path. What is knowing exhaustion? It is knowing the exhaustion of desire, hatred, and ignorance, which is called knowing exhaustion. What is knowing non-arising? It is knowing non-arising in the realms of existence, which is called knowing non-arising. What is knowing as it is? It is the wisdom of the Tathagata's omniscience, which is called knowing as it is. What is the faculty that makes the unknowing know? It is the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom of those who are learners and have not yet attained realization, which is called the faculty that makes the unknowing know. What is the faculty of knowing all? It is the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom of those who are learners and have attained realization, which is called the faculty of knowing all. What is the faculty of knowing all and possessing it? It is the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom of those who are non-learners, such as Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas abiding on the ten bhumis, and Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, which is called the faculty of knowing all and possessing it. What is the concentration with investigation and analysis? It is being secluded from desires, being secluded from unwholesome dharmas, and abiding in the first dhyana, which has joy and pleasure, which is called the concentration with investigation and analysis. What is without investigation but with analysis
Tibetan
ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་ སྟེ། དཔེར་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་ར་ནཱ་སིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དོང་ཀའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་ར་ནཱ་སིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སེར་པོ། ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་
Chinese
那么，仅仅是寻思的等持是什么呢？是初禅和二禅之间的状态，那是没有分别念而只有寻思的等持。那么，无寻无伺的等持是什么呢？从初禅开始，到无所有处和非想非非想处之间的所有生处都可入定，那是无寻无伺的等持。那么，八胜处是什么呢？例如，内心观想有色，外观看微小的、颜色好的和颜色不好的色，并以胜解了知，以胜解观见，像这样生起觉知，这是第一胜处。内心观想无色，外观看变成巨大的、颜色好的和颜色不好的色，并以胜解了知，以胜解观见，像这样生起觉知，这是第二胜处。内心观想无色，外观看青色，显现青色、青色般的颜色，出现青光，例如，像燕麦花，或者，像波罗奈斯地方的精美丝绸，青色、显现青色、青色般的颜色，出现青光，同样地，内心观想无色，外观看青色，显现青色、青色般的颜色，观看出现青光，这是第三胜处。内心观想无色，外观看黄色，显现黄色、黄色般的颜色，出现黄光，例如，像康乃馨花，或者，像波罗奈斯地方的精美丝绸，黄色，显现黄色、黄色般的颜色，出现黄光，同样地，内心观想无色，外观看黄色，显现黄色、黄色般的颜色，观看出现黄光，这是第四胜处。内心观想无色，外观看红色，显现红色、红色般的颜色，光
English
What is the samadhi of just thinking? It is the state between the first dhyana and the second dhyana, which is the samadhi of no conceptualization but only thinking. What is the samadhi of no thinking and no pondering? From the first dhyana onwards, one can enter into samadhi in all the birth places between the realm of nothingness and the realm of neither perception nor non-perception, which is the samadhi of no thinking and no pondering. What are the eight victories? For example, internally conceiving of form, externally looking at small forms of good and bad color, and knowing with victory, seeing with victory, and thus arising awareness, this is the first victory. Internally conceiving of no form, externally looking at forms that have become large, of good and bad color, and knowing with victory, seeing with victory, and thus arising awareness, this is the second victory. Internally conceiving of no form, externally looking at blue color, showing blue, blue-like color, appearing blue light, for example, like an oat flower, or like fine silk from Varanasi, blue, showing blue, blue-like color, appearing blue light, similarly, internally conceiving of no form, externally looking at blue color, showing blue, blue-like color, viewing the appearance of blue light, this is the third victory. Internally conceiving of no form, externally looking at yellow color, showing yellow, yellow-like color, appearing yellow light, for example, like a carnation flower, or like fine silk from Varanasi, yellow, showing yellow, yellow-like color, appearing yellow light, similarly, internally conceiving of no form, externally looking at yellow color, showing yellow, yellow-like color, viewing the appearance of yellow light, this is the fourth victory. Internally conceiving of no form, externally looking at red color, showing red, red-like color, light
Tibetan
དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བན་དུ་ཛཱི་བའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་ར་ནཱ་སིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་མ་པ་བ་སངས་ཀྱི་མདོག་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་ འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟད་པར་ས་དང་། ཟད་པར་ཆུ་དང་། ཟད་པར་མེ་དང་། ཟད་པར་རླུང་དང་། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང་། ཟད་པར་སྔོན་པོ་དང་། ཟད་པར་སེར་པོ་དང་། ཟད་པར་དམར་པོ་དང་། ཟད་པར་དཀར་པོ་དང་། ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་སའི་ཁམས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཁམས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་མེའི་ཁམས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་ཁམས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཐ
Chinese
对于红色显现的事物，就像这样：例如班度吉瓦花，或者波罗奈斯地方的精美红布，颜色是红色的，显现为红色。对于红色光芒的显现，同样地，内心观想为无色，外观的物体是红色的，颜色是红色的，显现为红色。观察红色光芒的显现，这是胜伏处第五。内心观想为无色，外观的物体是白色的，颜色是白色的，显现为白色。对于白色光芒的显现，就像这样：例如晨星的颜色是白色的，颜色是白色的，显现为白色。对于白色光芒的显现，同样地，内心观想为无色，外观的物体是白色的，颜色是白色的，显现为白色。观察白色光芒的显现，这是胜伏处第六。完全超越所有色想，有对碍的想灭尽，不作意各种各样的想，心想“虚空无边”，修习安住于虚空无边处，这是胜伏处第七。完全超越虚空无边处，心想“识无边”，修习安住于识无边处，这是胜伏处第八。这些就是胜伏处八。什么是十遍处呢？即：地遍处、水遍处、火遍处、风遍处、虚空遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、识遍处。这些就是十遍处。对一切界作意为地界，一切都变成唯一的地界。对一切界作意为水界，一切都变成唯一的水界。对一切界作意为火界，一切都变成唯一的火界。对一切界作意为风界，一切
English
Regarding the appearances of red things, it is like this: for example, the Bandhujiva flower, or the excellent red cloth from Varanasi, the color is red, appearing as red. Regarding the appearance of red light, similarly, internally perceiving it as without form, the external object is red, the color is red, appearing as red. Observing the appearance of red light, this is the fifth overcoming source. Internally perceiving it as without form, the external object is white, the color is white, appearing as white. Regarding the appearance of white light, it is like this: for example, the color of the morning star is white, the color is white, appearing as white. Regarding the appearance of white light, similarly, internally perceiving it as without form, the external object is white, the color is white, appearing as white. Observing the appearance of white light, this is the sixth overcoming source. Completely transcending all perceptions of form, the perceptions of obstruction cease, and not attending to various perceptions, thinking "space is infinite," cultivating and abiding in the sphere of infinite space, this is the seventh overcoming source. Completely transcending the sphere of infinite space, thinking "consciousness is infinite," cultivating and abiding in the sphere of infinite consciousness, this is the eighth overcoming source. These are called the eight overcoming sources. What are the ten kasina objects? They are: earth kasina, water kasina, fire kasina, wind kasina, space kasina, blue kasina, yellow kasina, red kasina, white kasina, and consciousness kasina. These are called the ten kasina objects. Focusing all elements on the earth element, all become the single earth element. Focusing all elements on the water element, all become the single water element. Focusing all elements on the fire element, all become the single fire element. Focusing all elements on the wind element, all