Tibetan
ནས། །གལ་ཏེ་སྟོན་པས་ཀྱང་ནི་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་སྒྲ་ཡོངས་བསྒྲགས་ཀྱང་། །གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ང་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་འདི་དང་། །འཐུན་པར་སྨྲ་འགྱུར་དེ་ཚེ་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་གིས། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ང་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཅེས་རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུང་། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་མགོན་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་གང་ཞིག་གུས་བྱས་འཛིན་དང་ཆུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དུག་དང་མཚོན་དང་མེ་དང་ཆུས་མི་ཚུགས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གླགས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ལ་ལས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་བདུན་ལས་བྱས་ཤིང་མཆོད་བྱེད་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་དག་གང་གཱ་ཡི། །བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་ཞིང་བཀང་སྟེ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་བཟུང་ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལས་གཞན་མི་བྱེད་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་སྤོས་རབ་དང་། །བྱུག་པས་དུས་གསུམ་བསྐལ་པའམ་དེ་བས་ལྷག་མཆོད་ལ། །གང་ཞིག་གང་ལས་རྣམ་འདྲེན་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་ ཀྱི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། །འཆང་ཞིང་མེ་ཏོག་བྱུག་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན། །མཆོད་རྟེན་བྱས་མཆོད་བསོད་ནམས་དེས་ནི་ཆར་མི་ཕོད། །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་རིག་སྔགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་མང་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞི་བྱེད། །གང་དག་འདས་དང་གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན། །རིག་སྔགས་འདི་བསླབས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་འགྱུར། །གང་དག་ཕན་དང་སྙིང་རྗེར་བཅས་པ་སྤྱད་སྤྱོད་པ། །རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསླབས་ནས་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་རེག ། འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། །བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ། །ས་བོན་བཏབ་ནས་ས་ལ་གནས་ཏེ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་རྣམ་མང་གཟུགས་དག་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་སྐྱེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལམ་གང་ནས་ནི་རྟག་འགྲོ་བ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནས་རིན་ཆེན་བདུན་དང་དཔུང་ཚོགས་ཀུན། །གང་ནས་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་འགྲོ། །དེ་ཉིད་ནས་ནི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་བརྒྱ་བྱིན
Chinese
如果导师也于恒河沙数的 劫中安住，仅仅宣说“有情”之名， 然有情从本性清净中，如何能生？ 此乃殊胜般若波罗蜜多的行境。 何时我与此殊胜波罗蜜多 相应而语，彼时往昔的胜士 曾授记我于未来时将成佛。 如是胜者宣说。 般若波罗蜜多，是诸怙主所行持的， 无论谁恭敬、受持、通达此法， 毒、器、火、水皆不能害彼。 魔及魔之眷属亦不得其便。 有些人于如来完全寂灭后， 造七宝塔并供养， 于如来之塔，以恒河 沙数之千俱胝刹土充满， 完全观察执持，刹土无边际， 其中安住的所有有情， 不做其他事，以天花、妙香、 涂香于三时劫或更长时供养， 从何处生出能仁十力者？ 将如来之母书于书页上， 执持并以鲜花涂香供养， 造塔供养之福德亦不能及。 胜者的般若波罗蜜多，此乃大明咒， 能息灭有情众多的界、忧恼、痛苦。 无论过去或十方世界的怙主， 修学此明咒，将成无上医王。 无论利益和慈悲兼具者， 修学此明咒，将成智者，触及菩提。 无论有为之乐或无为之乐， 须知一切安乐皆由此生。 如播下种子，安住于地而生出， 获得聚合后，众多清净之色得以生起。 五度波罗蜜多，菩提功德有多少， 须知彼等一切皆从般若波罗蜜多生。 转轮圣王从何道恒常行进？ 即从彼道，七宝及军队等一切。 胜者的般若波罗蜜多从何处行进？ 一切功德之法亦从彼处行进。 胜者帝释天。
English
If even the Teacher were to abide for kalpas as numerous as the sands of the Ganges, merely proclaiming the name "sentient being," how could a sentient being arise from its inherently pure nature? This is the supreme realm of activity of the Perfection of Wisdom. Whenever I speak in accordance with this supreme Perfection of Wisdom, the excellent beings of the past prophesied that I would become a Buddha in the future. Thus spoke the Victorious One. The Perfection of Wisdom is what the protectors practice. Whoever reverently holds, upholds, and comprehends it, poison, weapons, fire, and water cannot harm them. Neither demons nor their allies can find an opportunity. Some people, after the complete passing away of the Sugata, build stupas made of seven precious substances and make offerings, filling those stupas of the Sugata with hundreds of thousands of millions of lands as numerous as the sands of the Ganges. Completely examining and holding those infinite lands, all the sentient beings dwelling therein, doing nothing else, offer divine flowers, excellent incense, and ointments for three times a kalpa or even longer. From where does the Ten-Powered Sage arise? Writing the mother of the Sugata on a scroll, holding it, and honoring it with flowers and ointments, the merit of making and offering to stupas cannot compare. The Victorious One's Perfection of Wisdom is a great mantra, which pacifies the many realms, sorrows, and sufferings of sentient beings. Whoever, past or present, is a protector of the ten directions of the world, by learning this mantra, will become an unsurpassed king of physicians. Whoever practices with benefit and compassion, by learning this mantra, will become wise and touch enlightenment. Whether it is conditioned bliss or unconditioned bliss, know that all bliss arises from this. Just as a seed is sown and arises by abiding in the earth, and having found an assembly, many pure forms arise, however many perfections and qualities of enlightenment there are, know that all of them arise from the Perfection of Wisdom. From which path does a universal monarch always travel? From that very path come the seven jewels and all the armies. From where does this Victorious One's Perfection of Wisdom proceed? From that very place do all the qualities and dharmas proceed. The Victorious One, Indra.
Tibetan
་དྲི་བ་ཡོངས་དྲིས་ལན་གསོལ་པ། །གལ་ཏེ་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་གྱུར་ལ། །དེ་ཀུན་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་བྱུར་བུར་བལྟམ་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན། །ཅི་སླད་ཅེ་ན་སྐུ་གདུང་མི་གུས་བདག་མ་ལགས། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པས་མཆོད་པར་བགྱིད། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྟེན་མི་རིམ་གྲོ་ཐོབ་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རིང་བསྲེལ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རིན་ཐང་མེད། །གབ་ཚེ་གང་དུ་སྩལ་པ་དེ་ནི་ཕྱག་བགྱི་འོས། །དེ་ཕྱུང་གྱུར་ཀྱང་གབ་ཚེ་ལ་ནི་དགའ་བགྱིད་དེ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དེ་ཡི་ལགས། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཡོན་ཏན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་རིང་བསྲེལ་མཆོད་པ་བརྙེས། །དེ་ལྟས་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་འཚལ་ དེས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བླང་འདི་ནི་ཐར་པ་ལགས། །སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་ཆོས་ཆུད་མི་གཟན་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཤིང་རྣམས་བྱེ་བ་སྟོང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་གཟུགས་མང་བ། །གྲིབ་མར་གྱུར་པའི་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར། །གྲིབ་མ་སྣ་ཚོགས་མེད་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི་དག་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བྱས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱར་དྲུག་པོ་འདི་ཀུན་རོ་གཅིག་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་བཞིན། །གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་ཚོར་དང་སེམས་པ་རྣམ་པར་ཤེས། །མི་རྟག་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་བཅོས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མཁས་པ་ནམ་ཡང་ཆོས་རྣམས་འཇིག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་ལ་གཟུགས་མིན་ཚོར་མིན་འདུ་ཤེས་མི་དམིགས་ཤིང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་སེམས་པ་མི་དམིགས་ལ། །ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཤེས་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལ་ལས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཀུན་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་བཏུལ་བས། །གང་གིས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་ཡིག་བྲིས་ཏེ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་གླེགས་བྱིན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲ་མཆོག་དེ་དག་འདིར་བསླབས་
Chinese
请您回答所有的问题。如果恒河沙数的三千大千世界都变成佛土，所有佛土都装满佛陀的舍利子，我仍然选择修学般若波罗蜜多。为什么呢？因为我不是不尊敬佛陀的舍利子，而是通过完全地修习般若波罗蜜多来供养。例如，国王依靠大臣而获得尊敬一样，佛陀的舍利子也依赖于般若波罗蜜多。珍宝具有一切功德，价值无法衡量，应该礼敬放置珍宝的宝匣。即使取出珍宝，仍然喜爱宝匣，因为那些功德是那珍宝的。同样，依靠殊胜功德的般若波罗蜜多，即使佛陀已经涅槃，也能获得供养舍利子的功德。因此，谁想要获得佛陀的功德，就应该修学般若波罗蜜多，这是解脱之道。布施是布施的前行，智慧也是如此，持戒、忍辱、精进、禅定也是一样。为了不浪费善法，所以要完全地受持。这能显示一切法的一个法性。例如，在南赡部洲有成千上万的树木，有各种各样的形态和颜色，除了能说出阴影的数量之外，没有各种各样的阴影和差别。同样，佛陀的这五个波罗蜜多，也都能获得般若波罗蜜多的名号。如果为了成办一切智智而完全回向，那么这六个波罗蜜多都会成为菩提，成为一个味道。如果菩萨不善巧，对色、受、想、行、识，显示无常，行于造作，那么智者无论何时都不会毁坏诸法。对于谁来说，色不是色，受不是受，想不可得，识不是识，行不可得，通达诸法皆是无生空性的自性，这就是修习殊胜的般若波罗蜜多。有些人认为在恒河沙数的佛土中，所有安住的众生都已调伏成阿罗汉，但如果有人书写般若波罗蜜多，并将其赠予殊胜的众生，那么他的福德更为殊胜。为什么呢？因为殊胜的语者们都是在此处学习的。
English
Please answer all the questions. If the three thousand great thousand worlds, as numerous as the sands of the Ganges, were all to become Buddha lands, and all those Buddha lands were filled to the brim with the relics of the Buddhas, I would still choose to study the Prajnaparamita. Why? It is not that I disrespect the relics of the Buddhas, but rather that I make offerings by fully practicing the Prajnaparamita. For example, just as a king gains respect by relying on his ministers, the relics of the Buddhas rely on the Prajnaparamita. A precious jewel possesses all virtues and is of immeasurable value; one should pay homage to the casket in which the jewel is placed. Even if the jewel is taken out, one still cherishes the casket, because those virtues belong to that precious jewel. Similarly, by virtue of the supreme qualities of the Prajnaparamita, even after the Buddhas have passed into nirvana, one can still obtain the merit of offering to the relics. Therefore, whoever wishes to attain the qualities of the Buddhas should study the Prajnaparamita, for this is the path to liberation. Giving is the preliminary to giving, and so is wisdom; likewise, so are ethics, patience, diligence, and meditation. In order not to waste virtuous deeds, one must fully uphold it. This reveals the single dharma-nature of all dharmas. For example, in Jambudvipa, there are hundreds of thousands of trees, with various shapes and colors, and many forms. Apart from being able to state the number of shadows, there are no various shadows or distinctions. Similarly, these five paramitas of the Buddhas also attain the name of Prajnaparamita. If one fully dedicates them to the attainment of all-knowing wisdom, then these six paramitas will become enlightenment, becoming of one taste. If a Bodhisattva is unskilled and shows impermanence to form, feeling, perception, volition, and consciousness, acting upon fabrication, then the wise will never destroy the dharmas. For whom form is not form, feeling is not feeling, perception is unattainable, consciousness is not consciousness, volition is unattainable, and who understands that all dharmas are by nature unborn and empty, this is the practice of the supreme Prajnaparamita. Some believe that in Buddha lands as numerous as the sands of the Ganges, all the beings dwelling there have been subdued into Arhats, but if someone writes down the Prajnaparamita and gives it to superior beings, their merit is even more excellent. Why? Because those supreme speakers are all taught here.