English
All activities are accomplished. Likewise, the Bodhisattva who is skilled in wisdom also, Accomplishes all activities with non-conceptual wisdom. For those skilled in such conduct, many hosts of gods, Join their palms and bow down, also making prostrations. All the Buddhas in the ten directions of the world realms, Utter garlands of praise for their qualities. As many sentient beings as there are like the Ganges' sands, Taking all of them completely, transforming them into demons, Even if they emanate as many emanations as there are hairs, All of them cannot hinder the skilled one. With four causes, the Bodhisattva is skilled and powerful, Difficult to overcome with four maras, and cannot be moved, Abiding in emptiness and not abandoning sentient beings, Acting as spoken, and with the blessings of the Sugata. This Mother of the Thus-Gone, the Perfection of Wisdom, When taught, whichever Bodhisattva believes in it, With a firm mind, diligently strives to accomplish it, That one should know has entered into omniscience itself. The Dharmadhatu thus abides in Suchness, Like a cloud in the sky, it abides without abiding. The holder of knowledge-mantras, desiring to abide in the unlocalized sky-goers, Through the power of mantras, blesses trees with untimely flowers. Thus, the Bodhisattva who is skilled and clear in conduct, Realizes and does not fixate on the Buddha's teachings and all dharmas. Able to teach and does not fixate on those who desire and view the Dharma, This is the abode of peace-desiring qualities and joy. The liberation of an Arhat, other than the Thus-Gone One, This abode is of the Hearers and Solitary Realizers, The abode of peaceful samadhi, extremely peaceful and possessing bliss, Is the supreme and unsurpassed of all that exists. Even though birds abide in the sky, they will not fall. Even though fish abide in the water, they will not be disturbed and die. Thus, Bodhisattvas, with the power of meditative concentration, Having crossed to the other shore, abide in emptiness, and will not pass into nirvana. The qualities of all sentient beings, going to the supreme, And the wisdom of the Buddhas, going to the supreme, a wondrous supreme touch, Whoever desires to give the supreme and excellent Dharma giving, Should rely on this supreme abode of those who benefit. If the guide fully speaks of this training, It is the training of all trainings.
Tibetan
ཆོག་དང་གོང་ན་མེད། །མཁས་པ་གང་ཞིག་བསླབ་ཀུན་ཕ་རོལ་འགྲོ་འདོད་པས། །སངས་རྒྱས་བསླབ་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདིར་སློབས། །འདི་ནི་ཆོས་གཏེར་མཆོག་དང་ཆོས་མཛོད་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིན་འགྲོ་བའི་བདེ་དང་སྐྱིད་པའི་མཛོད། །འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྣམས། །དེ་དག་འདི་ལས་འཁྲུངས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མི་ཤེས། །ཤིང་དང་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན། །འོན་ཀྱང་ས་ལ་ཟད་པ་ མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྐྱོ་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཚུལ་སྒོ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཟད་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་འདི་ཤེས་ཏེ། །ཉི་མ་སྤྲིན་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་མུན་བསལ་ལྟར། །མ་རིག་ཐིབས་པོ་བཅོམ་ནས་རང་བྱུང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཐུ་ཆེན་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞིས་ཀྱང་གནས་བྱེད་ལ། །རྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གནས་པར་བྱེད་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་བཅས་པ་བཞི་པོ་འདི། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡི་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་ནི། །གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་བཞི་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་། །བསམ་གཏན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་ལ་ཕན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་ཟད་ཕྱིར་སློབ་པ་མིན། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་སྟེ། །བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་མཚན་མ་མེད། །དེ་ལ་གནས་རྣམས་གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེའོ། །དཔེར་ན་འཛམ་གླིང་མི་ཞིག་སྔོན་ཆད་ལྷ་ཡུལ་གྱི། །ལྷ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིས་སོང་སྟེ། །དེ་ན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་
Chinese
殊胜无与伦比！ 哪位智者想要到达一切学问的彼岸？ 就应修学佛陀的教诲——般若波罗蜜多。 这是殊胜的法藏，是神圣的法库。 是佛陀种性，是众生安乐幸福的宝藏。 过去和未来十方世界的所有怙主， 他们都从此出生，但法界却不会穷尽。 树木、果实、花朵和森林有多少， 它们都从土地中如实产生和出现。 然而土地既不会耗尽，也不会增长。 完全不会衰败，不会分别，没有厌倦。 佛子、声闻、缘觉、天神们， 以及所有众生的安乐幸福和法有多少， 它们都从殊胜的般若波罗蜜多中产生。 般若也不会耗尽，也不会增长。 下等、中等和上等的众生有多少， 他们都从无明中产生，如来是这样说的。 因缘聚合，痛苦的轮回就会产生。 无明的轮回既不会耗尽，也不会增长。 智慧的方式、门径、方便和根本有多少， 它们都从殊胜的般若波罗蜜多中产生。 因缘聚合，业的轮回就会产生。 般若波罗蜜多既不会耗尽，也不会增长。 哪位菩萨对于缘起， 通达无生无灭的这种智慧， 就像无云的太阳放射光芒驱散黑暗一样， 摧毁浓厚的无明，从而获得自生。 具有大威力，即使安住于四禅， 也不是依靠或安住。 然而这具有支分的四禅， 会成为获得殊胜菩提的所依。 获得殊胜智慧，安住于这些禅定中， 也会体验四种殊胜的无色定。 这些禅定对殊胜的菩提有益。 菩萨不是为了灭尽烦恼而修学。 这是功德等奇妙的稀有之处， 安住于禅定三摩地中，没有相状。 安住于此的众生，如果身体坏灭， 也会如愿转生到欲界。 例如，如果赡洲的人以前没有去过天界， 后来去了天界的殊胜城市， 在那里完全被
English
Supreme and incomparable! Which wise person wants to reach the other shore of all learning? Then study the Buddha's teaching—the Prajñāpāramitā. This is the supreme Dharma treasure, the sacred Dharma store. It is the Buddha's lineage, the treasure of beings' happiness and well-being. All the protectors of the past and future ten directions worlds, They are all born from this, but the Dharmadhātu will never be exhausted. How many trees, fruits, flowers, and forests are there, They all truly arise and emerge from the earth. However, the earth neither diminishes nor increases. It never decays, does not discriminate, and is without weariness. The Buddha's sons, Śrāvakas, Pratyekabuddhas, gods, And how many Dharma of happiness and well-being of all beings are there, They all arise from the supreme Prajñāpāramitā. Prajñā also neither diminishes nor increases. How many beings are there, inferior, middling, and superior, They all arise from ignorance, as the Sugata said. When causes and conditions gather, the wheel of suffering arises. The wheel of ignorance neither diminishes nor increases. How many ways, gates, means, and roots of wisdom are there, They all arise from the supreme Prajñāpāramitā. When causes and conditions gather, the wheel of karma arises. Prajñāpāramitā neither diminishes nor increases. Which Bodhisattva, regarding dependent arising, Understands this wisdom as unborn and undying, Like the sun without clouds radiating light dispelling darkness, Destroying thick ignorance, thereby attaining self-arisen. Endowed with great power, even abiding in the four Dhyānas, It is not relying or abiding. However, these four Dhyānas with their branches, Will become the basis for attaining supreme Bodhi. Having attained supreme wisdom, abiding in these Dhyānas, One will also experience the four sacred formless absorptions. These Dhyānas are beneficial for supreme Bodhi. The Bodhisattva does not study for the sake of exhausting defilements. This is a wonderful and rare place of qualities, Abiding in Dhyāna Samādhi, without characteristics. Those who abide therein, if the body is destroyed, Will also be reborn in the desire realm as desired. For example, if a person from Jambudvīpa had never been to the heavenly realm before, And later goes to the supreme city of the gods, There, being completely
Tibetan
ཡུལ་དེ་རྣམས་མཐོང་ནས། །ཕྱིར་འདིར་འོང་བར་གྱུར་ན་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ལྟར། ། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་མཆོག་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ཏེ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་ཏེ་ཆགས་པ་མེད། །ཆུ་ཡི་པད་མ་བཞིན་དུ་བྱིས་པའི་ཆོས་མི་གནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་དང་། །ཞིང་སྦྱོང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དོན་བྱེད་ཁོ་ནར་ཟད། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཉམས་འགྱུར་འོང་ཞེས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་མི་བྱེད། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་རིན་ཆེན་གཏེར་རྣམས་རྙེད་གྱུར་ནས། །དེ་ལ་འདོད་པའི་བློ་ནི་སྐྱེད་པར་མ་བྱས་ལ། །དེས་ཀྱང་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་དག་ཡོངས་བླངས་ཤིང་། །བླངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་སོང་སྟེ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་དགའ་བ་དང་། །བདེ་སྦྱིན་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་བཞི་ཐོབ་ནས། །བསམ་གཏན་བདེ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་བཏང་སྟེ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་ཁམས་འཇུག ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གནས། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེད་ན། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྒོད་ཅིང་སེམས་གཡེངས་གྱུར་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་ཉམས་མཉན་པ་གྲུ་ཞིག་བཞིན། །གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི་དང་རོ། །རེག་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་གྱུར་ཀྱང་། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཐེག་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དགའ་ན། །དཔའ་བོ་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་གང་ཟག་གཞན་ཕྱིར་སེམས་པ་རྣམ་དག་པ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མངོན་བརྩོན་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དཔེར་ན་བྲན་མོ་ཆུ་ཆུན་དབང་མེད་རྗེ་བོའི་དབང་། །དེ་བཞིན་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ། །སྦྱོ་བ་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་རྟག་ཏུ་བརྡེགས་ཀྱང་རུང་། །བྲན་མོ་རྗེ་བོ་ལ་ནི་ཟློག་ཚིག་མི་སྨྲ་ཡིས། །འདི་ཡིས་བདག་ནི་བསད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་སྙམ་ནས། །ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཇིགས་བཅས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་པ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བྲན་གྱུར་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱ། །འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །རྩྭ་དང་ཤིང་ལས་མེ་བྱུང་བས་ནི་དེ་ཉིད་སྲེག ། བདག་གི་བདེ་བ་བཏང་ནས་རེ་བ་མེད་སེམས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགོས་ལ་ཉིན་མཚན་མངོན་པར་བརྩོན། །བུ་གཅིག་པ་ལ་མ་ནི
Chinese
見到那些地方後，如果回到這裡，就不會產生貪戀。 同樣，具有卓越功德的菩薩，精進瑜伽，安住於禪定三摩地，即使回到欲界，也不會產生貪戀，如同水中的蓮花，不住於孩童的法。 великий человек совершает созревание всех живых существ, очищает поля и завершает совершенства, только это и делает. 菩薩說，菩提功德和波羅蜜多會衰退，所以不追求在無色界投生。 例如，如果有人找到了珍寶礦藏，卻不對此產生貪戀之心，並且在其他時間將其全部取走，取走後回到家中，也不會產生貪戀。 同樣，菩薩智者獲得歡喜和給予安樂的四種寂靜禪定三摩地後，捨棄具有安樂的禪定三摩地，為了對眾生懷有慈悲心，又進入欲界。 如果菩薩安住於三摩地禪定，生起想要成為阿羅漢或獨覺乘者的想法，那就是沒有平等安住，而是變得散亂和心神不寧，如同船隻破損，會喪失佛陀的功德。 此外，即使對色、聲、香、味、觸和五種欲妙極為勤奮，如果菩薩喜歡遠離阿羅漢和獨覺乘，那麼要知道勇士總是處於平等安住之中。 為了其他有情眾生，心懷清淨，對精進波羅蜜多極為勤奮地修行。 例如，婢女無力自主，受制於主人，同樣，勇士們也受制於一切有情眾生的支配。 無論是受到鞭打還是經常毆打，婢女都不會對主人說反駁的話，心想：「這會讓我被殺死」，以極度恐懼的心情，帶著畏懼被壓制。 同樣，為了菩提，進入殊勝菩提者，應當像僕人一樣對待一切眾生。 從此獲得菩提，功德圓滿。 如同從草和木中生火，會燒毀它們自身。 捨棄自己的安樂，以無所求的心，日夜勤奮地為了其他有情眾生的需要。 母親對待獨子一樣
English
Having seen those places, one does not become attached if one returns here. Likewise, a Bodhisattva who possesses excellent qualities, diligently practices yoga, and abides in meditative absorption, even if he returns to the desire realm, he does not become attached, like a lotus in water, he does not abide in the Dharma of children. A great being accomplishes the maturation of all living beings, purifies the fields, and completes the perfections, that is all he does. The Bodhisattva says that the qualities of enlightenment and the perfections will deteriorate, so he does not seek to be born in the formless realm. For example, if a person finds a treasure trove of jewels, but does not generate a desire for it, and at another time takes them all away, and after taking them, goes home and does not become attached. Likewise, a Bodhisattva, a wise one, having obtained the four peaceful meditative absorptions that give joy and bliss, abandons the meditative absorptions that possess bliss, and enters the desire realm again out of compassion for beings. If a Bodhisattva abides in meditative absorption, and generates the thought of wanting to become an Arhat or a Pratyekabuddha, that is not abiding in equanimity, but becoming distracted and agitated, like a broken boat, he will lose the qualities of the Buddha. Furthermore, even if he is extremely diligent towards form, sound, smell, taste, touch, and the five objects of desire, if the Bodhisattva is happy to be free from the vehicle of Arhats and Pratyekabuddhas, then know that the hero is always in equanimity. For the sake of other sentient beings, with a pure mind, he practices diligently and thoroughly in the perfection of diligence. For example, a maidservant is powerless and subject to her master, likewise, heroes go under the power of all sentient beings. Whether she is whipped or constantly beaten, the maidservant does not speak back to the master, thinking, "This will cause me to be killed," with a very fearful mind, she is suppressed with fear. Likewise, for the sake of enlightenment, one who has entered the supreme enlightenment, should abide as a servant to all beings. From this, enlightenment will be attained and qualities will be perfected. Just as fire arises from grass and wood, it burns them. Having abandoned one's own happiness, with a desireless mind, one strives day and night for the needs of other sentient beings. A mother towards her only child