Tibetan
གས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་གོ །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པའི་དབྱིངས་དང་། གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང་། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་དང་། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་གོ །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་རྫས་སུ་མ་མཆིས་པར་ ལྟ་བའི་གཟུགས་ནི་གང་ལགས། རྫས་སུ་མཆིས་པ་ནི་གང་ལགས། རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ། རྫས་སུ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཤིང་། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གང་ལགས། ཚོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་། འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་། འདུ་བྱེད་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་དག་ནི་གང་ལགས། རྫས་སུ་མཆིས་པ་དག་ནི་གང་ལགས། རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ། རྫས་སུ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཤིང་། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ནི་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྫས་སུ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གང་དག་ཀུན་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ནི་རྫས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གང་དག་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས
Chinese
是佛陀之法的界限。无论诸如来出现与否，此法性乃是安住，法安住之界，以遍计所执之色而分别所生之色，于恒常恒常之时，及坚固坚固之时，唯是无自性，及法无我，及如是性，及真实之边际，此乃法性之色。此乃法性之受，及想，及行，及识。此等乃法性之佛法之界限。如是宣说之后，菩萨慈氏向世尊如是禀白：世尊，此三色之中，何者是观为无实事之色？何者是实事？何者非是无实事亦非是实事，且以胜义而善加分别？此三受，此三想，此三行，此三识，及佛法之界限中，此三者中，何者是无实事？何者是实事？何者非是无实事亦非是实事，且以胜义而善加分别？如是禀白之后，世尊告菩萨慈氏曰：慈氏，凡遍计所执之色，当观为无实事。凡分别所生之色，以分别之实事存在之故，当观为实事，然非是自主生起之故。凡法性之色，非是无实事，亦非是实事，且当观为以胜义而善加分别。遍计所执之受，及想，及行，及识，及凡遍计所执之佛法之界限，彼等当观为无实事。凡分别所生之受，及想，及行，及识，及凡分别所生之佛法
English
are the limits of the Buddha's teachings. Whether the Tathagatas appear or not, this Dharma-nature remains, the realm where the Dharma abides, and the color that is conceptualized by the completely conceptualized form, in the constant, constant time, and in the firm, firm time, is only without self-nature, and the Dharma is without self, and suchness, and the ultimate limit, this is the Dharma-nature's form. This is the Dharma-nature's feeling, and perception, and formations, and consciousness. These are the limits of the Dharma-nature's Buddha-dharmas. After thus speaking, the Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, among these three forms, which is the form to be seen as without substance? Which is substance? Which is neither without substance nor substance, and is well distinguished by ultimate meaning? These three feelings, these three perceptions, these three formations, these three consciousnesses, and among the limits of the Buddha's teachings, among these three, which are without substance? Which are substance? Which are neither without substance nor substance, and are well distinguished by ultimate meaning? After thus speaking, the Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, whatever is the completely conceptualized form, it should be seen as without substance. Whatever is the form that arises from discrimination, because the substance of discrimination exists, it should be seen as substance, but not because it arises independently. Whatever is the Dharma-nature's form, it is neither without substance nor substance, and it should be seen as well distinguished by ultimate meaning. The completely conceptualized feeling, and perception, and formations, and consciousness, and whatever are the limits of the completely conceptualized Buddha-dharmas, those should be seen as without substance. Whatever are the feelings that arise from discrimination, and perception, and formations, and consciousness, and whatever are the Buddha-dharmas that arise from discrimination
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་གང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བྱམས་པ་གང་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བརྟགས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བརྟགས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བཀའ་སྩལ་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མིང་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། བཏགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ག་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་འདི་ལ་དགོངས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那些之间的间隔，因为是分别念实有的缘故，应当看作是实有的。不是因为是自主产生的缘故。慈氏，凡是法性的受、想、行、识，以及慈氏，凡是法性的佛法之间的间隔，那些也不是非实有，也不是实有，应当以胜义谛来善加区分。如是宣说之后，菩萨慈氏对薄伽梵如是禀告说：薄伽梵，如是色善加区分的考察也不存在，如是受、想、行、识，以及佛法之间善加区分的考察也不存在，是这样的，称为色的，那是在无二的数目中算作的。是这样的，称为受，称为想，称为行，称为识，以及称为佛法之间的这些，是在无二的数目中算作的。世尊您所宣说的那些，世尊您意指什么而宣说：是这样的，称为色的，那是在无二的数目中算作的。是这样的，称为受，称为想，称为行，称为识，以及佛法之间，那是在无二的数目中算作的。如是禀告之后，薄伽梵对菩萨慈氏宣说：慈氏，你认为如何？在遍计所执的色中，凡是实无的自性，那是色吗？或者不是？禀告说：世尊，那不是。对此，称为色的，凡是名字和概念和施设和世俗谛仅仅是，那是色吗？禀告说：世尊，那不是。慈氏，以这种方式，凡是遍计所执的色，那既不是色，也不是非色。凡是既不是色，也不是非色的，那就是无二。我意指这个而说：是这样的，称为色
English
Those intervals are to be regarded as existent because conceptualization is substantially existent. It is not because it arises independently. Maitreya, whatever feelings, perceptions, formations, and consciousness of suchness, and Maitreya, whatever intervals between the dharmas of buddhahood of suchness, those are neither non-existent nor existent, and should be well distinguished by ultimate truth. After thus speaking, the bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, thus there is no examination of the well-discriminated form, and thus there is no examination of the well-discriminated between feelings, perceptions, formations, consciousness, and the dharmas of buddhahood. It is like this: that which is called "form" is counted in the number of non-duality. It is like this: that which is called "feeling," that which is called "perception," that which is called "formations," that which is called "consciousness," and these between the dharmas of buddhahood are counted in the number of non-duality. What the Blessed One has spoken, what did the Blessed One intend when he said: It is like this: that which is called "form" is counted in the number of non-duality. It is like this: that which is called "feeling," that which is called "perception," that which is called "formations," that which is called "consciousness," and that between the dharmas of buddhahood is counted in the number of non-duality? After thus speaking, the Blessed One said to the bodhisattva Maitreya: Maitreya, what do you think? In the form that is completely imputed, is that which is the very nature of non-existence form? Or is it not? He replied: Blessed One, it is not. Therefore, is that which is called "form," which is merely name, concept, designation, and convention, form? He replied: Blessed One, it is not. Maitreya, in this way, whatever form is completely imputed is neither form nor non-form. Whatever is neither form nor non-form is non-dual. I meant this when I said: It is like this: that which is called "form"
Tibetan
་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་འདི་ཇི་སྙམ་ དུ་སེམས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་། བཏགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ག་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེས། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་གང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བདག་མེད་པས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་དེ་ཇི་ག་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལ་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལ་མཁས་པ་མཐའ
Chinese
那是被算作无二之数的。如是宣说，应知晓。慈氏，你作何想？依赖于什么而使“色”这个名称、施设和言语产生，对所分别的色，作为实有存在的那个，难道不是色吗？回答说：世尊，不是的。慈氏，你作何想？对所分别的色，以遍计所执的色，不是它的自性，也不是它的相，那是什么色吗？回答说：世尊，不是的。慈氏，以此理门，如是，凡所分别的色，也不是色，也不是非色，凡不是色，也不是非色，那是无二的。我考虑到那个，像这样，色被称为无二之数。如是宣说，应知晓。慈氏，你作何想？凡自性之色，因无我性，彻底破析的色，难道是色吗？回答说：世尊，不是的。自性之色，色之自性是什么，那是非色吗？回答说：世尊，不是的。慈氏，以此理门，如是，凡自性之色是什么，也不是色，也不是非色，凡不是色，也不是非色，那是无二的。我考虑到那个，像这样，色被称为无二之数。如是宣说，应知晓。同样地，对于受、想、行以及识，乃至诸佛之法之间，也应如此运用。如是宣说之后，菩萨慈氏对世尊如是禀告：世尊，菩萨修习般若波罗蜜多，如是善巧于色之无二自性，如是善巧于受、想、行以及识，乃至诸佛之法之间的无自性之边际。
English
That is counted as a non-dual number. It should be understood that it was spoken thus. Maitreya, what do you think? Relying on what does the name, designation, and term "form" arise? Is that which exists as a substance of the discriminated form not form? He replied: Blessed One, it is not. Maitreya, what do you think? Regarding the discriminated form, is that which is not its own nature and not its characteristic, by the imputed form, is that form? He replied: Blessed One, it is not. Maitreya, by this reasoning, likewise, whatever is the discriminated form is neither form nor non-form. Whatever is neither form nor non-form is non-dual. Considering that, like this, form is called a non-dual number. It should be understood that it was spoken thus. Maitreya, what do you think? Is that which is the nature of form, due to selflessness, the thoroughly analyzed form, form? He replied: Blessed One, it is not. Is that which is the nature of form itself, what is the nature of form, is that non-form? He replied: Blessed One, it is not. Maitreya, by this reasoning, likewise, whatever is the nature of form is neither form nor non-form. Whatever is neither form nor non-form is non-dual. Considering that, like this, form is called a non-dual number. It should be understood that it was spoken thus. Similarly, for feeling, perception, formations, and consciousness, and even up to the dharmas of the Buddhas, it should be applied in the same way. After it was spoken thus, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, a Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom is skilled in the non-dual nature of form in this way, and is skilled in the boundary of the absence of characteristics in this way for feeling, perception, formations, and consciousness, and even up to the dharmas of the Buddhas.