Tibetan
་གཉིས་སྤངས་ནས། དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོངས་སུ་འཚལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས། འདི་ལྟར་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་གཟུགས་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །གང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །གང་གཟུགས་སྤོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གཟུགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་འཚལ་བ་དང་། སྤོང་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟབ་བོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ
Chinese
舍弃二边之后，进入中道的求证之相是怎样的？舍弃之相是怎样的？现证之相是怎样的？观修之相应当如何看待？如是请问之后，世尊对慈氏菩萨说道：慈氏菩萨，行于般若波罗蜜多，舍弃二边之后，如此进入中道，何者是色，既不是完全了知，也不是完全不了知，那才是它的完全了知。何者是受、想、行等，以及识，乃至诸佛之法，既不是完全了知，也不是完全不了知，那才是它的完全了知。何者是色，既不是舍弃，也不是不舍弃，那才是它的舍弃。何者是受、想、行等，以及识，乃至诸佛之法，既不是舍弃，也不是不舍弃，那才是它的舍弃。何者是色，既不是现证，也不是不现证，那才是它的现证。何者是色，为了舍弃而修道也不是，不修道也不是，那才是它的修道。同样，对于受、想、行等，以及识，乃至诸佛之法，也应当如此运用。如是说之后，慈氏菩萨对世尊如此说道：世尊，菩萨行于般若波罗蜜多，具有如此求证、舍弃、现证和修道的涅槃是什么？如是请问之后，世尊对慈氏菩萨说道：慈氏菩萨，菩萨们的涅槃是甚深的！极其甚深的！如是说之后，慈氏菩萨对世尊如此说道：世尊，为了什么缘故，菩萨们的涅槃是如此甚深，极其甚深呢？
English
Having abandoned the two extremes, what is the nature of seeking to enter the Middle Way? What is the nature of abandonment? What is the nature of manifest realization? How should the nature of meditation be viewed? After this request, the Blessed One said to Maitreya Bodhisattva: Maitreya Bodhisattva, practicing the Perfection of Wisdom, having abandoned the two extremes, thus entering the Middle Way, whatever is form, it is neither completely known nor completely unknown, that itself is its complete knowledge. Whatever is feeling, perception, formations, and consciousness, and even the dharmas of the Buddhas, it is neither completely known nor completely unknown, that itself is its complete knowledge. Whatever is form, it is neither abandoned nor not abandoned, that itself is its abandonment. Whatever is feeling, perception, formations, and consciousness, and even the dharmas of the Buddhas, it is neither abandoned nor not abandoned, that itself is its abandonment. Whatever is form, it is neither manifestly realized nor not manifestly realized, that itself is its manifest realization. Whatever is form, it is neither meditating on the path for the sake of abandonment, nor not meditating, that itself is its meditation. Similarly, this should also be applied to feeling, perception, formations, and consciousness, and even the dharmas of the Buddhas. After this was said, Maitreya Bodhisattva said to the Blessed One: Blessed One, what is the Nirvana of a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, possessing such seeking, abandonment, manifest realization, and meditation? After this request, the Blessed One said to Maitreya Bodhisattva: Maitreya, the Nirvana of Bodhisattvas is profound! Extremely profound! After this was said, Maitreya Bodhisattva said to the Blessed One: Blessed One, for what reason is the Nirvana of Bodhisattvas so profound and extremely profound?
Tibetan
་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་ དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། དེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས་འདིས་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། འདིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། འཁོར་བ་ལ་ཡང་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་མཉམ་པས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། འཁོར་བ་ལས་ཡིད་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ན་ཡང་མི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་རིགས་པ་འདིས་འཁོར་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་
Chinese
世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།），世尊开示说：慈氏（藏文：བྱམས་པ་）菩萨们的涅槃是，这样涅槃也不是，非涅槃也不是，因此称为甚深和极甚深。这样开示之后，菩萨慈氏对世尊这样禀告说：世尊，如何菩萨们的涅槃不是涅槃，也不是非涅槃呢？世尊开示说：慈氏，因为以利他为出发点，不完全舍弃轮回，所以不是涅槃。因为以自利为出发点，不完全舍弃涅槃，所以也不是非涅槃。这样开示之后，菩萨慈氏对世尊这样禀告说：世尊，如果菩萨以利他为出发点，不完全舍弃轮回，那么因为没有完全舍弃轮回，这如何不会变成完全舍弃涅槃呢？世尊，如果菩萨以自利为出发点，不完全舍弃涅槃，这又如何不会变成完全舍弃轮回呢？世尊开示说：慈氏，于此，菩萨行般若波罗蜜多时，对于轮回也不执着为轮回本身，对于涅槃也不执着为涅槃本身，因为他不那样执着，就像那样，轮回和涅槃那些是平等的，因此变成平等。那是什么原因呢？就像那样，他不执着轮回为轮回本身，因此不会对轮回感到厌倦。同样，对于涅槃也不执着为涅槃本身，因此也不会从涅槃中退转，同样也不会在轮回中退转。像那样安住于不执着的法界，以这种道理，应当理解为既不完全舍弃轮回，也不完全舍弃涅槃。这样开示之后，菩萨慈氏对世尊这样禀告说：世尊，那么菩萨
English
Venerable One, the Blessed One said: Maitreya, the nirvana of bodhisattvas is such that it is neither nirvana nor non-nirvana. Therefore, it is called profound and supremely profound. After he had spoken thus, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, how is it that the nirvana of bodhisattvas is neither nirvana nor non-nirvana? The Blessed One said: Maitreya, because one does not completely abandon samsara, having started from the benefit of others, it is not nirvana. Because one does not completely abandon nirvana, having started from the benefit of oneself, it is also not non-nirvana. After he had spoken thus, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, if a bodhisattva does not completely abandon samsara, having started from the benefit of others, how can this not become a complete abandonment of nirvana, since samsara has not been completely abandoned? Blessed One, if a bodhisattva does not completely abandon nirvana, having started from the benefit of oneself, how can this not become a complete abandonment of samsara? The Blessed One said: Maitreya, here, when a bodhisattva practices the perfection of wisdom, he does not perceive samsara as samsara itself, nor does he perceive nirvana as nirvana itself. Because he does not perceive it in that way, like that, samsara and nirvana are equal, and therefore become equal. Why is that? Like that, because he does not perceive samsara as samsara itself, he will not become weary of samsara. Similarly, because he does not perceive nirvana as nirvana itself, he will also not fall away from nirvana, and similarly, he will not fall away in samsara. Having abided in the sphere of non-perception in that way, one should understand by this reasoning that one neither completely abandons samsara nor completely abandons nirvana. After he had spoken thus, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, then bodhisattva