Tibetan
སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པས། འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བླངས་པ་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ང་ནི་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལེན་ཏོ་ཞེའམ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །བྱམས་པ་འོན་ཀྱང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཞེས་ང་སྨྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་དེ་དག་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱམས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པར་བལྟའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁམས་དུ་མ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁམས་དུ་མའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་མང་དུ་དམིགས་ཏེ། བྱམས་པ་གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་དམན་པར་ཤེས་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི། དེའི་འོག་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཚོལ་ཞིང་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དེའི་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་མ་སྩལ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་བར་ནི་ང་མི་འདོགས་ཀྱི། དེའི་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའོ། །ཞེས་ང་འདོགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་གང་ལགས། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ནི་གང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་། ཚངས་པ་ཉིད་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ དག་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས། དེ་ལ་མ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་
Chinese
菩萨修习般若波罗蜜多，安住于无分别之界，如其未舍弃轮回，亦无如是取轮回，如其未舍弃涅槃，亦无如是取涅槃而不变易耶？世尊，若无取，云何为未舍弃耶？世尊告曰：慈氏，我不言我如是取轮回，或不取轮回。慈氏，然修习般若波罗蜜多之菩萨，以无分别之界为所缘之智慧，于心自在，善巧方便，为示现轮回故，于十方世界中，如恒河沙数之世界，于其中诸般涅槃之菩萨，我不言舍弃轮回。我言不住于空性无所缘之界故，我不言舍弃涅槃。如是说已，菩萨慈氏白世尊言：世尊，当如何观无分别之体性耶？世尊告曰：慈氏，若是色，若是受，若是想，若是诸行，若是识，乃至佛之诸法，乃至佛之诸法之空性，彼诸法与空性之体性，及非有非无二者，无戏论者，是乃慈氏，当观为无分别之体性。如是说已，菩萨慈氏白世尊言：世尊，一切声闻皆悉决定永住于涅槃耶？世尊告曰：慈氏，非也。何以故？慈氏，此世间乃种种界、多种界，于彼种种界、多种界之世间中，多见有情之种类与自性。慈氏，若有初发心即求善之差别者，善之
English
A Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom, abiding in the realm of non-discrimination, does not change in that just as he has not abandoned Samsara, so too there is no taking of Samsara; just as he has not abandoned Nirvana, so too there is no taking of Nirvana. World-Honored One, if there is no taking, how is it not abandoning? The World-Honored One said: Maitreya, I do not say, 'I take Samsara in this way,' or 'I do not take Samsara.' Maitreya, however, a Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom, having obtained mastery over the mind with the wisdom that focuses on the realm of non-discrimination, being skilled in means, for the sake of showing Samsara, in the ten directions of the world, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, to those Bodhisattvas who have completely passed into Nirvana, I do not say that they abandon Samsara. I say that because they abide in the realm of emptiness where there is no object of focus, I do not say that they abandon Nirvana. Having spoken thus, the Bodhisattva Maitreya said to the World-Honored One: World-Honored One, how should one view the nature of non-discrimination as a whole? The World-Honored One said: Maitreya, whatever is form, whatever is feeling, whatever is perception, whatever are formations, whatever is consciousness, and whatever exists up to the Dharmas of the Buddhas, and whatever is the emptiness of the Dharmas of the Buddhas, and the essence of those Dharmas and emptiness, and the non-duality of existence and non-existence, which is free from elaboration, that, Maitreya, should be viewed as the nature of non-discrimination as a whole. Having spoken thus, the Bodhisattva Maitreya said to the World-Honored One: World-Honored One, do all Hearers definitively and permanently abide in Nirvana? The World-Honored One said: Maitreya, that is not so. Why is that? Maitreya, this world is manifold in its realms, it is many realms; in that world of manifold realms and many realms, many kinds and natures of sentient beings are seen. Maitreya, those who from the very beginning seek the distinction of goodness, the goodness of
Chinese
也有那樣的衆生種類，能獲得殊勝的功德。也有那樣的種類，從一開始就追求低劣的功德，得到低劣的功德就感到滿足。也有那樣的種類，從一開始就追求低劣的功德，得到低劣的功德後，知道其低劣而不滿足，進而在其後尋求殊勝的功德，並能獲得殊勝的功德。世尊如是說已，菩薩彌勒向世尊禀白道：世尊，那衆生種類的第三種，既已獲得阿羅漢果，又追求無上正等菩提，但因沒有來世，如何能獲得？因爲世尊您沒有說過修行本身就是它的來世。世尊說道：彌勒，我不認爲它的來世會因業和煩惱而轉變，我認爲它的來世是不可思議的，是化現和完全奉獻。我如是認爲。世尊如是說已，菩薩彌勒向世尊禀白道：世尊，像這樣從一開始就追求殊勝的功德，並能獲得殊勝的功德，菩薩摩訶薩的偉大發心和殊勝的增上意樂真是稀有啊！世尊，菩薩們的偉大發心是什麼？殊勝的增上意樂又是什麼呢？世尊說道：彌勒，菩薩們不追求帝釋、梵天、世間守護神、轉輪王的一切，以及世間的一切圓滿，不貪著、不執著於這些，這就是菩薩們的偉大發心。菩薩們這樣，不完全捨棄造作，因此對於不貪著於此的安樂、沒有執著的安樂以及涅槃的安樂，與一切衆生共同分享。
English
There are also such types of sentient beings who will obtain excellent qualities. There are also those types who, from the very beginning, seek inferior qualities, and are content with obtaining those inferior qualities. There are also those types who, from the very beginning, seek inferior qualities, and upon obtaining them, recognize their inferiority and are not content with just that, but then seek excellent qualities and will obtain them. When this was said, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: "Blessed One, how can the third type of sentient being, who has attained Arhatship and seeks unsurpassed, perfect, complete enlightenment, obtain it since there is no rebirth? For the Blessed One has not said that the practice itself is its rebirth." The Blessed One said: "Maitreya, I do not assert that its rebirth is transformed by the power of karma and afflictions. I assert that its rebirth is inconceivable, and is emanation and complete dedication." When this was said, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: "Blessed One, it is wonderful that Bodhisattvas, great beings, who from the very beginning seek excellent qualities and will obtain them, have such great thoughts and superior aspirations! Blessed One, what are the great thoughts of Bodhisattvas? What are the superior aspirations themselves?" The Blessed One said: "Maitreya, Bodhisattvas do not seek to be Indra, Brahma, guardians of the world, or universal monarchs, nor do they seek all the perfections of the world. They do not cling to or grasp at these things. This is the great thought of Bodhisattvas. Bodhisattvas are like this: they do not completely abandon activity, so they share with all sentient beings the happiness of non-attachment, the happiness of non-grasping, and the happiness of Nirvana.
Tibetan
བར་འདོད་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་སློབ་པར་འཚལ་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ།
Chinese
心怀此愿，对于无上正等圆满菩提发起誓愿，这应当视为他们的伟大之处的殊胜发心。如是宣说之后，菩萨慈氏向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，菩萨的法是稀有奇妙的。菩萨的学处是稀有奇妙的。薄伽梵，种姓之子或种姓之女，如果想要学习菩萨稀有奇妙的法，就应当发起无上正等圆满菩提之心。八万颂般若波罗蜜多经中，《菩萨学处善加分别品》，第八十三品。
English
Wishing for this, and generating aspiration for unsurpassed, perfectly complete enlightenment, this should be regarded as the extraordinary intention of their greatness. After thus speaking, the Bodhisattva Maitreya addressed the Bhagavan as follows: Bhagavan, the dharmas of Bodhisattvas are wondrous and amazing. The trainings of Bodhisattvas are wondrous and amazing. Bhagavan, a son or daughter of good family, wishing to train in these wondrous and amazing dharmas of Bodhisattvas, should generate the mind for unsurpassed, perfectly complete enlightenment. From the Eighty Thousand Verse Prajñāpāramitā, the chapter called "The Excellent Differentiation of the Bodhisattva's Training," the eighty-third.