Tibetan
་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་ཏེ། འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། ཚོར་བ་ཡང་གཞན། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་གཞན་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ལགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལགས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མི་བགྱིད་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པ
Chinese
如今安住于十方世界的佛土中，生活居住并且讲经说法的诸位如来世尊的成佛之理是这样的：自性空性即是此理。因为这自性空性只能从诸佛世尊处产生，除此之外，不会在世间从其他地方产生。因此，菩萨摩诃萨如果按照不完全丧失一切智的方式修行，就应当修持这自性空性的波罗蜜多。 具寿善现禀告说：世尊，如此说来，菩萨摩诃萨们也修持自性空性，而且色也与自性空性不同，受也不同，想也不同，行也不同，识也不同，自性空性也不同。同样，一切佛法和菩提之间也不同，自性空性也不同。因为色即是自性空性，自性空性即是色，菩提之间即是自性空性，自性空性即是菩提，对于这自性空性也不造作混乱，这真是太稀奇了！ 如此禀告之后，世尊对具寿善现如此说道：善现，如果色也不同，自性空性也不同，受、想、行、识也不同，自性空性也不同，像这样依次类推，菩提之间也不同，自性空性也不同的话，那么，善现，菩萨摩诃萨们就不会以色圆满证得一切智，受、想、行、识也不会圆满证得一切智，菩提之间也不会圆满
English
Now, residing in the realms of the ten directions, those Buddhas, the Bhagavat, who live and dwell and also teach the Dharma, their way of Buddhahood is like this: this is the emptiness of inherent existence. Because this emptiness of inherent existence only arises from the Buddhas, the Bhagavat, and apart from that, it will not arise in the world from elsewhere. Therefore, Bodhisattvas, great beings, if they practice in such a way that they do not completely fall away from omniscience, then they should practice the perfection of the emptiness of inherent existence. The venerable Subhuti said: O Bhagavat, thus it is that Bodhisattvas, great beings, also practice the emptiness of inherent existence, and form is also different, and the emptiness of inherent existence is also not different. Feeling is also different, perception is also different, formations are also different, consciousness is also different, and the emptiness of inherent existence is also not different. Likewise, all the Dharmas of the Buddha and the interval of enlightenment are also different, and the emptiness of inherent existence is also not different. Because form itself is the emptiness of inherent existence, and the emptiness of inherent existence is form, and the interval of enlightenment itself is the emptiness of inherent existence, and the emptiness of inherent existence is enlightenment, and one does not create confusion about this emptiness of inherent existence, this is truly amazing! After saying this, the Bhagavat said to the venerable Subhuti: Subhuti, if form were also different, and the emptiness of inherent existence were also different, and feeling, perception, formations, and consciousness were also different, and the emptiness of inherent existence were also different, and likewise, if the interval of enlightenment were also different, and the emptiness of inherent existence were also different, then, Subhuti, Bodhisattvas, great beings, would not fully awaken to omniscience with form, and feeling, perception, formations, and consciousness would not fully awaken to omniscience, and the interval of enlightenment would not fully
Tibetan
ར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ བར་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིག་ནས། གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིག་ནས། བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའམ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའམ། འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང་། བདུད་དང་བཅས་པ་དང་། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་དགུ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཀྱང་། ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་ཞིང་། འགྲོ་བ་ལྔའི་ འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་ཐ
Chinese
如果不是圆满成佛，那么，善现，这样色自身也是自性空，自性空也是色。受、想、行诸蕴和识也是自性空，自性空也是识自身。菩提之间也是自性空，自性空也是菩提自身。因此，善现，菩萨摩诃萨了知色自性空后，色自身将圆满现证一切种智。直至菩提之间也了知自性空后，菩提自身将圆满现证一切种智。那是什么原因呢？因为自性空没有变坏、恒常住留或进入的法。否则，天人等、魔等、梵天等、沙门婆罗门等众生世间不能如实了知色。受、想、行诸蕴和识也不能如实了知。由于不能如实了知，凡夫俗子们执着于色。执着于受、想、行诸蕴和识。执着于色，执着于受、想、行诸蕴和识后，就进行我执和我所执。他们执着于我执和我所执后，也执着于内外事物。执着后，也在出生的处所完全执取色、受、想、行诸蕴和识。他们不能从出生、衰老、疾病、死亡、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和烦乱中完全解脱，也不能从五道轮回中完全脱离。
English
If one does not become fully enlightened, then, Subhuti, in this way, form itself is also emptiness by nature, and emptiness by nature is also form. Feeling, perception, mental formations, and consciousness are also emptiness by nature, and emptiness by nature is also consciousness itself. Even up to enlightenment is emptiness by nature, and emptiness by nature is enlightenment itself. Therefore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having realized that form is empty by nature, form itself will fully manifest and realize all-knowingness. Even up to enlightenment, having realized emptiness by nature, enlightenment itself will fully manifest and realize all-knowingness. Why is that? Because in emptiness by nature, there is no dharma that is destroyed, remains permanent, or enters. Otherwise, the world with gods, with demons, with Brahma, and with ascetics and Brahmins, cannot truly know form as it is. Feeling, perception, mental formations, and consciousness also cannot truly know as they are. Because they cannot truly know, ordinary beings are attached to form. They are attached to feeling, perception, mental formations, and consciousness. Having attached to form, and having attached to feeling, perception, mental formations, and consciousness, they engage in self-grasping and grasping at what belongs to self. Having attached to self-grasping and grasping at what belongs to self, they also attach to internal and external objects. Having attached, they also completely grasp form, feeling, perception, mental formations, and consciousness in the places of birth. They are not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation, and they are not completely freed from the cycle of the five realms.