Tibetan
་གཏན་མ་མཆིས་ལགས་ན། དེའི་གཡར་ལམ་གྱི་བློ་འཛིན་པའམ། འཛིན་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཛིན་པའམ། འཛིན་པ་མེད་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། འཛིན་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། གཟུགས་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་ནས། ས་བཅུ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་དག་བསྒྲུབས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་ནས། ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལས་ཞུགས་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མ་སྤྱད་ཅིང་ས་བཅུ་ལ་མ་གནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བར་དག་ལ་མ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བགྱིས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བགྱིས་པར་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ས་བཅུ་ལ་མ་གནས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། རབ་འབྱོར་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་དག་དང་། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཤིང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ནུས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྩོགས་པའམ། འབྲི་བའམ། བསྐྱེད་པའམ། འགོག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རམ། གང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་དེ་དང་། སེམས་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཐོབ་བམ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་འམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་འམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་འམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་འམ། སེམས་སམ་ལམ་འམ། འབྲས་བུ་དམིགས་སྙམ་འམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཇི་ལྟར་རབ་འབྱོར་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲད་པར་གྱུར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཟུང་སྟེ། ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲད་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇི
Chinese
如果完全没有，那么怎么会有利用其途径的执著，或者没有执著而行事呢？ 世尊开示说： 善现，正是这样，菩萨摩诃萨的菩提也不执著，也不在没有执著上行事。 这样开示之后，具寿善现对世尊这样禀告说： 世尊，如果菩萨摩诃萨的菩提既不在执著上行事，也不在没有执著上行事，也不在色上行事，乃至不在一切相智上行事，那么世尊，菩萨摩诃萨如何行于六波罗蜜多，安住于十地，以及三十七菩提分法，十四空性，三解脱门，禅定等，解脱等，等持等，成就如来十力，八十随好等，安住于五神通，圆满十地，从菩萨无过失行中进入， 清净佛土，成熟一切有情，从而现证一切相智呢？ 世尊，如果不修习六波罗蜜多，不安住于十地，乃至不安住于五神通，不进入菩萨无过失行，不清净佛土，不成熟有情，就不能现证无上正等菩提。 世尊开示说： 善现，正是这样，正是这样。 如你所说，正是这样，不安住于十地，不圆满六波罗蜜多和一切善法，就不能现证无上正等菩提。 善现，圆满了十地，六波罗蜜多，四禅定，四无量，无色
English
If there is absolutely nothing, how can there be attachment to using its path, or acting without attachment? The Blessed One declared: Subhuti, it is just so, the Bodhi of a Bodhisattva-Mahasattva neither clings to nor acts upon non-clinging. After this declaration, the venerable Subhuti addressed the Blessed One, saying: Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva neither acts upon clinging, nor acts upon non-clinging, nor acts upon form, nor even acts upon all-knowingness, then Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva practice the six perfections, abide in the ten grounds, as well as the thirty-seven factors of enlightenment, the fourteen emptinesses, the three doors of liberation, the dhyanas, the liberations, the samadhis, accomplish the ten powers of the Tathagata, the eighty excellent marks, abide in the five superknowledges, perfect the ten grounds, enter from the flawless conduct of a Bodhisattva, Purify the Buddha-fields, ripen all sentient beings, and thereby manifest all-knowingness? Blessed One, if one does not practice the six perfections, does not abide in the ten grounds, does not abide in the five superknowledges, does not enter the flawless conduct of a Bodhisattva, does not purify the Buddha-fields, does not ripen sentient beings, one cannot manifest unexcelled perfect enlightenment. The Blessed One declared: Subhuti, it is just so, it is just so. As you have said, it is just so, without abiding in the ten grounds, without perfecting the six perfections and all virtuous dharmas, one cannot manifest unexcelled perfect enlightenment. Subhuti, having perfected the ten grounds, the six perfections, the four dhyanas, the four immeasurables, the formless
Chinese
四种近住和，四种念住和，八支圣道之间，以及三种解脱门，即空性，无相，无愿，以及八十随形好之间，以及不忘失法性和，恒常安住于舍之间，如果完全圆满，就能获得一切种智。 善现，如果安住于色的自性，以及受、想、行、识的自性，以及安住于菩提之间的自性，就能获得一切种智。 自性也是寂静的，因此不会增加、减少、产生或阻止任何法，也不会使之烦恼、清净、获得或证悟。 善现，也是以世间的名言来执持的法性，菩萨摩诃萨仅仅是为了现证无上正等菩提而成佛，但实际上，对于他来说，没有色，没有菩提之间，也没有任何行持菩提的行为，因为所有这些法都只是以世间的名言来安立，实际上并非如此。 善现，菩萨摩诃萨从发起最初的发心开始，为了菩提而行持时，不会缘念那个心、有情、菩提和菩萨。 善现，你怎么想？当善现你为了舍弃坏聚见而获得诸根，或者无间三摩地，或者获得入流果，或者获得一来果，或者获得不来果，或者获得阿罗汉果的时候，是否会缘念梦境、心、道或果呢？ 回答说：世尊，不是这样的。 佛说：善现，那么，善现你是如何通达证得阿罗汉果的呢？ 回答说：世尊，是以执持世间的名言来通达的。 佛说：善现，同样，菩萨也
English
The four applications of mindfulness, the four close placements of mindfulness, and in between the eightfold noble path, and the three doors of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness, and in between the eighty excellent marks, and the nature of not forgetting, and constantly abiding in equanimity, if these are completely perfected, then one can attain omniscience. Subhuti, if one abides in the nature of form, and in the nature of feeling, perception, formations, and consciousness, and if one abides in the nature in between enlightenment, then one can attain omniscience. That nature is also peaceful, therefore it does not increase, decrease, produce, or prevent any dharma, nor does it defile, purify, obtain, or realize it. Subhuti, also by holding the nature of phenomena that is designated by worldly terms, the Bodhisattva Mahasattva merely awakens to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, but in reality, for him, there is no form, no in between enlightenment, nor any practice of enlightenment, because all these dharmas are merely established by worldly terms, but in reality, it is not so. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, from the time of generating the first thought, when practicing for enlightenment, does not perceive that mind, sentient beings, enlightenment, and Bodhisattvas. Subhuti, what do you think? When Subhuti, you have obtained the faculties for abandoning the view of the aggregates, or the Samadhi of no interval, or obtained the fruit of stream-enterer, or obtained the fruit of once-returner, or obtained the fruit of non-returner, or become an Arhat, do you perceive dreams, mind, path, or fruit? He replied: Bhagavan, it is not so. The Buddha said: Subhuti, then how do you, Subhuti, understand that you have attained Arhatship? He replied: Bhagavan, it is by holding the worldly terms that I understand. The Buddha said: Subhuti, likewise, the Bodhisattva also
Tibetan
ག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གང་སོགས་པའམ། འབྲི་བར་བྱེད་པའམ། ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་མ་དམིགས་ན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དག་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། མི་འཁྲུགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། མི་འཁྲུགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
何所依之名言所安立。色亦世间之名言所安立。受、想、诸行，以及识亦世间之名言所安立。乃至一切种智亦世间之名言所安立。菩萨摩诃萨若能亲近诸法自性空性，则于菩提有所增益，或有所损减，或有所饶益，或有所损害之法皆不可得。诸法之自性亦不可得，则初发心可得，乃至十发心，六波罗蜜多，以及三十七菩提分法皆可得。空性三摩地，无相三摩地，无愿三摩地，以及佛法皆可得，更何况其他，是无有处。善现，如是菩萨摩诃萨行于无上正等觉，现证无上正等觉成佛后，利益有情。八万颂般若波罗蜜多中，《不扰乱品》第七十五品完毕。 第七十五品，不扰乱品。
English
It is established by the designation of what it relies on. Form is also established by the designation of the world. Feeling, perception, formations, and consciousness are also established by the designation of the world. Even up to the all-knowingness is established by the designation of the world. If a Bodhisattva-Mahasattva closely holds the emptiness of the nature of all phenomena, then no dharma that increases, decreases, benefits, or harms enlightenment can be found. If the nature of all phenomena is also not found, then the first generation of mind can be found, up to the tenth generation of mind, the six perfections, and the thirty-seven factors of enlightenment can be found. The Samadhi of emptiness, the Samadhi of no characteristics, the Samadhi of no wishes, and even the Buddha's dharmas can be found, what need is there to mention others, there is no such place. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva practices the unexcelled perfect enlightenment, manifests the unexcelled perfect enlightenment, attains Buddhahood, and benefits sentient beings. From the Eighty Thousand Verse Prajnaparamita, the chapter called "The Chapter on Non-Disturbance," the seventy-fifth chapter is completed. Seventy-fifth chapter, The Chapter on Non-Disturbance.