English
Having attained complete enlightenment and Buddhahood, the Tathagata possesses the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and prophesies the three aggregates to sentient beings. After this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, how does the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, generate the four dhyanas of the nature of non-reality? How does he generate the six superknowledges of the nature of non-reality? How does he prophesy the three aggregates to sentient beings when there are no sentient beings?" After this was said, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, if the nature of desires or sinful, unwholesome dharmas existed, or if there existed a self-nature or other-nature. Subhuti, if I, in the past, while practicing the conduct of a Bodhisattva, had not realized that desires are of the nature of non-reality and that sinful, unwholesome dharmas are of the nature of non-reality, then I would not have practiced and abided in the first dhyana. Subhuti, thus, these desires and sinful, unwholesome dharmas are neither real nor unreal, neither self-nature nor other-nature, but are solely of the nature of non-reality. Therefore, I, in the past, while practicing the conduct of a Bodhisattva, having become secluded from desires and secluded from sinful, unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, with joy and bliss, practiced and abided in the first dhyana. The same should be applied up to the fourth dhyana. Subhuti, if the superknowledges were real, or self-nature, or other-nature. Subhuti, if I had not realized that all superknowledges are of the nature of non-reality, then I would not have attained the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, thus, all superknowledges are unreal.
Tibetan
རང་གི་དངོས་པོ་དང་། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ལ། གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་ ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཐ་ན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆའི་གནས་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཐོས་པར་གྱུར་ལ། ཐོས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་
Chinese
自己的事物和，其他的事物没有，其他的是事物没有的自性仅仅是，因此如来应供正等觉佛陀以一切神通领悟到一切事物没有的自性，从而证得无上正等菩提。如是说后，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，如果菩萨摩诃萨在一切法事物不存在的自性上，以四禅定和五神通证得无上正等菩提，那么薄伽梵，在一切法事物不存在的自性上，菩萨摩诃萨的渐次修行、渐次学习和渐次证悟，以何种渐次修行、渐次学习和渐次证悟能证得无上正等菩提呢？如是说后，薄伽梵对具寿善现如是说：善现，在此菩萨摩诃萨最初就亲近供养诸佛薄伽梵和许多菩萨佛，以及阿罗汉、不还者、一来者和预流者，从诸佛薄伽梵的事物不存在的自性，以及独觉的事物不存在的自性，以及阿罗汉的事物不存在的自性，以及不还者的事物不存在的自性，以及一来者的事物不存在的自性，以及预流者的事物不存在的自性，以及一切圣者的事物不存在的自性，乃至一切行的事物不存在的自性，听到连毛发尖端处也没有，听到后，菩萨摩诃萨这样想，如果佛陀
English
One's own things and the things of others do not exist. In other words, it is only the nature of non-existence of things. Therefore, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, having understood all phenomena as the nature of non-existence of things through all his superknowledges, attained the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Thus he spoke. Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva, in the nature of non-existence of all phenomena, attains the unsurpassed, perfect and complete enlightenment through the four meditations and the five superknowledges, then, Blessed One, in the nature of non-existence of all phenomena, what gradual practices, gradual trainings, and gradual accomplishments of a Bodhisattva-Mahasattva will lead to the attainment of the unsurpassed, perfect and complete enlightenment? Thus he spoke. The Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, from the very beginning, attends to and honors the Buddhas, the Blessed Ones, and many Bodhisattva-Buddhas, as well as the Arhats, the Non-returners, the Once-returners, and the Stream-enterers. From the nature of non-existence of things of the Buddhas, the Blessed Ones, and the nature of non-existence of things of the Pratyekabuddhas, and the nature of non-existence of things of the Arhats, and the nature of non-existence of things of the Non-returners, and the nature of non-existence of things of the Once-returners, and the nature of non-existence of things of the Stream-enterers, and the nature of non-existence of things of all the noble ones, and even the nature of non-existence of all conditioned things, he hears that there is not even the slightest bit at the tip of a hair. Having heard this, the Bodhisattva-Mahasattva thinks thus: If the Buddha
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཡང་རུང་། གལ་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ན་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ། ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །དེ་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མཐར་གྱིས་བྱ་བ་དང་། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དེ། དེ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས། སྤོས་འདོད་པ་ལ་ནི་སྤོས། མེ་ཏོག་ཕྲེང་འདོད་པ་ལ་ནི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བྱུག་པ། མལ་འདོད་པ་ལ་ནི་མལ། རྒྱ་བརྟེན་འདོད་པ་ལ་ནི་རྒྱ་བརྟེན། གནས་འདོད་པ་ལ་ནི་གནས། མར་མེ་འདོད་པ་ལ་ནི་མར་མེའམ། མིའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག་སྦྱིན་པར་
Chinese
诸位薄伽梵和入流之间是无实性的自性。如果我证得无上正等菩提，或者不证得，一切法都只是无实性的自性。如果我证得无上正等菩提，证得无上正等菩提成佛后，对于安住在有实物概念中的众生，都应安置于无实性的自性中。心中这样想着，具慧者，菩萨摩诃萨为了使一切众生完全脱离痛苦，而正确地进入无上正等菩提。那些往昔的菩萨摩诃萨们，学习什么而证得无上正等菩提，逐步地行事，逐步地学习，逐步地开始修行呢？他首先学习六度，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。当他学习布施波罗蜜多时，自己也行布施，也劝导他人行布施，也宣扬布施的功德，对于其他行布施的人，也赞叹并随喜。他通过对布施的习惯，将获得巨大的受用之蕴。他以不悭吝的心行布施，对于想要食物的人给予食物，想要饮料的人给予饮料，想要乘骑的人给予乘骑，想要衣服的人给予衣服，想要香的人给予香，想要花鬘的人给予花鬘，想要涂香的人给予涂香，想要床的人给予床，想要依靠的人给予依靠，想要住所的人给予住所，想要灯的人给予灯，或者任何人类所需的物品都给予布施。
English
The Blessed Ones and those who have entered the stream are of the nature of non-substantiality. Whether I attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment or not, all dharmas are only of the nature of non-substantiality. If I attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment, having become enlightened with unsurpassed, perfect and complete enlightenment, I shall place all sentient beings who abide in the perception of substantiality in the nature of non-substantiality. Thinking thus, Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva correctly enters into unsurpassed, perfect and complete enlightenment in order to completely liberate all sentient beings from suffering. Those former Bodhisattva-Mahasattvas, having learned what, attained unsurpassed, perfect and complete enlightenment, gradually acting, gradually learning, and gradually beginning to practice? He first learns the six perfections, namely the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. When he learns the perfection of generosity, he himself also gives generosity, and also encourages others to give generosity, and also proclaims the praise of generosity, and also praises and rejoices in those others who give generosity. Through that habit of generosity, he will obtain a great heap of enjoyment. He gives generosity with a mind free from stinginess, giving food to those who desire food, drink to those who desire drink, riding to those who desire riding, clothes to those who desire clothes, incense to those who desire incense, garlands of flowers to those who desire garlands of flowers, ointment to those who desire ointment, beds to those who desire beds, support to those who desire support, dwellings to those who desire dwellings, lamps to those who desire lamps, or whatever human necessities there may be, he gives them as generosity.