Tibetan
བདུན་པ་ཅུ་པ། མཐར་གྱིས་བྱ་བ་དང་། བསླབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། བདུན་པ་ཅུ་པ། མཐར་གྱིས་བྱ་བ་དང་། བསླབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་མ་མཆིས་ན། ཐོབ་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། མ་མཆིས་ན་ཅི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་མཆིས་ལགས་སམ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དང་། བསྲབས་པའི་ས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་མཆིས་ལགས་སམ། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་བསྒྲིབས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཙམ་གྱིས་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་མཆིས་ན་ནི། ཆོས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ཡང་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ནི་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་བར་དུ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སམ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་རམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་སམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སམ། འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་སམ། ཞེ་སྡང་གི་འདུ་ཤེས་སམ། ཞེ་སྡང་
Chinese
第七品之十：渐次行、学、证之品。 第七品之十：渐次行、学、证之品。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是禀白道：世尊，若于有事物之想者，亦无随顺之忍，云何有获得？云何有现证耶？若无，岂于无事物之想者，有随顺之忍耶？有白净现见地，及种姓地，及第八地，及见地，及薄地，及离贪地，及已作证悟者之地，及独觉地，及菩萨地，及有道修耶？依于道修，声闻与具或独觉与具之烦恼等，亦将遣除耶？若为彼等烦恼所蔽，亦将不入菩萨之无失中，未入菩萨之无失中，亦将不获得一切相智。未获得一切相智，亦将不遣除习气之连接与一切烦恼也。世尊，若以少许法之住与生亦无者，则彼等未生之法，亦不克成获得一切相智也。如是禀白已，薄伽梵对具寿善现如是说道：善现，如是如是。善现，如是如是，于无事物之想者，亦无随顺之忍也。如是合之，乃至遣除一切习气之连接亦无也。禀白：世尊，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行时，有事物之想耶？或无事物之想耶？有色之想乃至有识之想之间耶？乃至有一切相智之间之想耶？有贪欲之想耶？或有遣除贪欲之想耶？有嗔恚之想耶？或嗔恚
English
Chapter Seven, Section Ten: The Chapter on Showing Gradual Practice, Learning, and Attainment. Chapter Seven, Section Ten: The Chapter on Showing Gradual Practice, Learning, and Attainment. Having spoken thus, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Lord, if even those who have a perception of things do not have conforming patience, how can there be attainment? How can there be realization? If not, do those who have a perception of no-thing have conforming patience? Is there the ground of pure vision, and the ground of lineage, and the eighth ground, and the ground of vision, and the ground of attenuation, and the ground of detachment from desire, and the ground of those who have realized what has been done, and the ground of solitary Buddhas, and the ground of Bodhisattvas, and the practice of the path? Relying on the practice of the path, will the afflictions of those who possess the Hearer or possess the Solitary Buddha also be abandoned? If obscured by those afflictions, one will not enter into the faultlessness of the Bodhisattva, and without entering into the faultlessness of the Bodhisattva, one will not attain omniscience. Without attaining omniscience, one will not abandon the connection of habitual tendencies and all afflictions. Lord, if there is no abiding and arising by even a few dharmas, then those unarisen dharmas will not be able to accomplish the attainment of omniscience." Having spoken thus, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, it is so, it is so, those who have a perception of no-thing do not have conforming patience. Apply it thus, even up to the abandonment of all connections of habitual tendencies, there is none." Said: "Lord, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, is there a perception of things? Or a perception of no-thing? Is there a perception of form up to a perception of consciousness? Is there a perception up to omniscience? Is there a perception of desire? Or a perception of abandoning desire? Is there a perception of hatred? Or hatred