Tibetan
འ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་གཟུགས་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིས་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་ལགས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར་ལགས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བགྱིད་པར་འགྱུར་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བགྱིས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱིད་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གང་གི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མ་བྱས་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་བྱས་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་བྱས་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མ་བྱས
Chinese
答言：善现，修习般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，如何才能不执著于色，乃至不执著于识，乃至不执著于菩提，从而不对诸法进行分别呢？ 请问：世尊，如果菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，不执著于色，乃至不执著于识，乃至不执著于菩提，那么如何才能圆满布施波罗蜜多，并进入菩萨无瑕疵之境呢？ 进入菩萨无瑕疵之境后，又如何才能清净佛土呢？清净佛土后，又如何才能成熟众生呢？成熟众生后，又如何才能获得一切智智呢？获得一切智智后，又如何才能转法轮呢？转法轮后，又如何才能行佛事业呢？行佛事业后，又如何才能使众生从轮回中解脱呢？ 答言：善现，菩萨摩诃萨不是为了色的缘故而修习般若波罗蜜多，也不是为了菩提的缘故而修习般若波罗蜜多。 请问：世尊，那么菩萨摩诃萨是为了什么而修习般若波罗蜜多呢？ 答言：菩萨摩诃萨不是为了任何缘故而修习般若波罗蜜多。 这是为什么呢？善现，因为一切法都是无为的，一切法都是不变的，般若波罗蜜多也是无为的和不变的，菩提也是无为的和不变的，菩萨也是无为的和不变的。善现，因此，菩萨摩诃萨不应执著于无为
English
Answered: Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom not fixate on form, and not fixate on consciousness, and not fixate on enlightenment, so that they do not thoroughly discriminate among phenomena in that way? Asked: Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not fixate on form, and does not fixate on consciousness, and does not fixate on enlightenment, then how will they perfect the Perfection of Giving and enter into the flawless state of a Bodhisattva? Having entered into the flawless state of a Bodhisattva, how will they purify the Buddha-field? Having purified the Buddha-field, how will they ripen sentient beings? Having ripened sentient beings, how will they attain all-knowingness? Having attained all-knowingness, how will they turn the Wheel of Dharma? Having turned the Wheel of Dharma, how will they perform the deeds of a Buddha? Having performed the deeds of a Buddha, how will they liberate sentient beings from samsara? Answered: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva does not practice the Perfection of Wisdom for the sake of form, nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of enlightenment. Asked: Blessed One, then for what does a Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom? Answered: A Bodhisattva-Mahasattva does not practice the Perfection of Wisdom for any reason whatsoever. Why is that? Subhuti, because all phenomena are unconditioned, all phenomena are immutable. The Perfection of Wisdom is also unconditioned and immutable, and enlightenment is also unconditioned and immutable, and a Bodhisattva is also unconditioned and immutable. Subhuti, therefore, a great Bodhisattva should not fixate on the unconditioned.
Tibetan
་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་དང་། འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་པ་དང་། འགྱུར་ བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་བསགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་མ་དམིགས་ན་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱི་བ་དག་མ་དམིགས་ལགས་ན། འོ་ན་ད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ངས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའམ། ལོག་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
并且以不变的形态来修习般若波罗蜜多。请问，世尊，如果一切法都是未造作和没有变化的，那么，世尊，如何安立这三种乘，即声闻乘、独觉乘和佛乘呢？佛告： 善现，对于未造作和没有变化的法，没有任何安立可以观察到，而对于显现造作和显现积聚的法，则可以观察到安立。这是什么原因呢？因为，无闻的凡夫俗子对五蕴执着，对色蕴执着，乃至对一切种智执着。对色生起傲慢，对色进行观察，乃至对菩提生起傲慢，乃至对菩提进行观察。他们这样想：我将现证菩提而成佛，我将使众生从轮回中解脱。这是什么原因呢？善现，因为无论是色还是菩提，即使是诸佛的五眼也无法见到，那些诽谤佛的愚人，却想要使众生从轮回中解脱。如是说已，具寿善现对世尊说道：世尊，如果如来、阿罗汉、正等觉以五眼也无法见到哪些众生需要从轮回中解脱，那么，世尊，您在现证无上正等菩提之后，如何对众生进行授记，分为正性决定、邪性决定和不定聚这三种呢？佛告：善现，我现证无上正等菩提之后，对于正性决定或者邪性决定
English
and should practice the Perfection of Wisdom in an unchanging manner. The venerable Subhuti asked: "Bhagavan, if all dharmas are unmade and unchanging, then, Bhagavan, how are these three vehicles, the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Buddha Vehicle, distinguished?" The Buddha replied: "Subhuti, no distinction can be observed in dharmas that are unmade and unchanging, but distinctions can be observed in dharmas that are manifestly made and manifestly accumulated. Why is that? Because unlearned ordinary people are attached to the five aggregates. They are attached to the aggregate of form, and so on, up to being attached to all-knowingness itself. They become conceited about form, they focus on form, and so on, up to becoming conceited about enlightenment, and focusing on enlightenment. They think, 'I will awaken to perfect enlightenment,' and 'I will liberate beings from samsara.' Why is that? Subhuti, because whatever is form and enlightenment is not observed even by the five eyes of the Buddhas. Those foolish people who slander the Buddhas desire to liberate beings from samsara." When this was said, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, if the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not observe with the five eyes which beings are to be liberated from samsara, then, Bhagavan, how do you, having awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, prophesy beings as belonging to the three groups: those who are definitely right, those who are definitely wrong, and those who are indefinite?" The Buddha replied: "Subhuti, having awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I do not determine beings as definitely right or definitely wrong.
Tibetan
ངེས་པའམ། མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་མོད་ཀྱི། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྫས་མེད་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་དག་ངས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཛིན་པ་དེ་ ལས་བཟློག་གི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའམ། གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང་། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་དང་། སྡོད་པ་དང་། འདུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུ
Chinese
虽然没有确定或不确定的众生可以被指认，但是，善现，这些将无实体的众生视为实体的想法，我执持于世俗的说法中是不真实的，但从胜义谛来说并非如此。请问：世尊，如来是否安住于胜义谛，现证无上正等菩提而成佛？回答：善现，并非如此。请问：那么，是否安住于神通的种类，现证无上正等菩提而成佛？回答：善现，并非如此。请问：世尊，如果不是安住于胜义谛，现证无上正等菩提而成佛，也不是安住于神通的种类，现证无上正等菩提而成佛，那么，世尊，如来阿罗汉正等觉是否现证无上正等菩提而成佛，或者是一成不变的呢？回答：善现，如来阿罗汉正等觉并非没有现证无上正等菩提而成佛，善现，如来阿罗汉正等觉虽然现证无上正等菩提而成佛，但那既不住于有为界，也不住于无为界。善现，例如，如来的化身既不住于有为界，也不住于无为界，然而，如来的化身有去、来、住、坐，并且他行布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，修习安住于四禅，四无量，以及
English
Although no definite or indefinite beings can be identified, still, Subhuti, these thoughts of considering non-substantial beings as substantial, my holding onto them in worldly terms is not true, but from the ultimate truth, it is not so. Question: Blessed One, does the Tathagata abide in the ultimate truth, manifest the unexcelled perfect complete enlightenment and become a Buddha? Answer: Subhuti, it is not so. Question: Then, does he abide in the category of miraculous powers, manifest the unexcelled perfect complete enlightenment and become a Buddha? Answer: Subhuti, it is not so. Question: Blessed One, if it is not abiding in the ultimate truth, manifesting the unexcelled perfect complete enlightenment and becoming a Buddha, nor is it abiding in the category of miraculous powers, manifesting the unexcelled perfect complete enlightenment and becoming a Buddha, then, Blessed One, does the Tathagata Arhat Perfectly Awakened One manifest the unexcelled perfect complete enlightenment and become a Buddha, or is it unchanging? Answer: Subhuti, the Tathagata Arhat Perfectly Awakened One has not not manifested the unexcelled perfect complete enlightenment and become a Buddha, Subhuti, although the Tathagata Arhat Perfectly Awakened One has manifested the unexcelled perfect complete enlightenment and become a Buddha, but that neither abides in the conditioned realm, nor does it abide in the unconditioned realm. Subhuti, for example, the emanation of the Tathagata neither abides in the conditioned realm, nor does it abide in the unconditioned realm, however, the emanation of the Tathagata has going, coming, staying, and sitting, and he practices generosity paramita, discipline paramita, patience paramita, diligence paramita, concentration paramita, wisdom paramita, cultivates and abides in the four dhyanas, the four immeasurables, and