Tibetan
་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་མོད་ཀྱི། གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ། གནོད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཐོབ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཐོབ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་ དམིགས་ན། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་མང་པོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ཆོས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་མང་པོའི་ལེའུ། སྨད་ཆ།
Chinese
是诸佛和诸佛的声闻圣者的一切义利吗？ 佛说： 善现，无为是诸佛和诸佛的声闻圣者们的义利，但对于任何有利益或有损害的事物，也不是接近安住的。 善现，例如虚空的真如，对于任何有利益或有损害的事物，也不是接近安住的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，对于任何有利益或有损害的事物，也不是接近安住的。 禀白： 世尊，菩萨摩诃萨学习无为的般若波罗蜜多后，不会获得一切相智吗？ 世尊说： 善现，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨学习这甚深的无为般若波罗蜜多后，将会获得一切相智，但不是以二的方式。 禀白： 世尊，以二有的法能获得二有的法吗？ 佛说： 善现，那不是的。 禀白： 世尊，以二无有的法能获得二无有的法吗？ 佛说： 善现，那不是的。 禀白： 世尊，那么以二无有的法能获得二有的法吗？ 佛说： 善现，那不是的。 禀白： 世尊，那么将如何获得呢？ 佛说： 善现，因为对于二的法或无二的法也不
English
Is it not for the sake of all the Buddhas and all the noble disciples of the Buddhas? The Blessed One said: Subhuti, the unconditioned is indeed for the sake of the Buddhas and the noble disciples of the Buddhas, but it does not closely abide in anything that is beneficial or harmful. Subhuti, just as the suchness of space does not closely abide in anything that is beneficial or harmful. Subhuti, likewise, the Prajnaparamita of a Bodhisattva-Mahasattva does not closely abide in anything that is beneficial or harmful. He asked: Blessed One, will not a Bodhisattva-Mahasattva, having trained in the unconditioned Prajnaparamita, attain all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. A Bodhisattva-Mahasattva, having trained in this profound unconditioned Prajnaparamita, will attain all-knowingness, but not in the manner of duality. He asked: Blessed One, does one attain a dualistic dharma by means of a dualistic dharma? The Blessed One said: Subhuti, that is not so. He asked: Blessed One, does one attain a non-dualistic dharma by means of a non-dualistic dharma? The Blessed One said: Subhuti, that is not so. He asked: Blessed One, then does one attain a dualistic dharma by means of a non-dualistic dharma? The Blessed One said: Subhuti, that is not so. He asked: Blessed One, then how will one attain it? The Blessed One said: Subhuti, because one does not