Chinese
知，若知一切种智之间的如是性，则将知晓一切法的纲要和广说。请问，世尊，色的如是性是怎样的？佛告：善现，如是性于何处无生、无灭、无住、无变异，即是色的如是性，菩萨摩诃萨应于此修学。若知真实之边际，则将知晓一切法的纲要和广说。请问，世尊，真实之边际是怎样的？佛告：善现，无边际即是真实之边际，于此边际修学的菩萨摩诃萨，将知晓一切法的纲要和广说。菩萨摩诃萨若知法界，则将知晓一切法的纲要和广说。请问，世尊，法界是怎样的？佛告：善现，无界即是法界，于此法界，无断灭亦无永断灭，菩萨摩诃萨如是知法界，则将知晓一切法的纲要和广说。请问，世尊，应如何寻求一切法的纲要和广说？佛告：善现，应如是不与一切法相应，亦不与不相应法相应而知晓。请问，世尊，哪些法不相应，哪些法不相应呢？佛告：善现，色是不相应，亦非不相应。受、想、行、识是不相应，亦非不相应。如是类推，有为界和无为界之间也是不相应，亦非不相应。这是为什么呢？因为凡是相应或不相应的事物，其自性是不存在的。凡是自性不存在的事物，即是无事物。因此，无事物与无事物既不相应，亦非不相应。一切法也应如是知晓。善现，此
English
know, if one knows the suchness between all kinds of wisdom, then one will know the outline and extensive explanation of all dharmas. Asking, "Bhagavan, what is the suchness of form like?" The Buddha said: "Subhuti, that suchness in which there is no birth, no destruction, no abiding, and no change is the suchness of form, and bodhisattvas mahasattvas should study this. If one knows the ultimate reality, then one will know the outline and extensive explanation of all dharmas. Asking, "Bhagavan, what is the ultimate reality?" The Buddha said: "Subhuti, the boundless is the ultimate reality. Bodhisattvas mahasattvas who study this boundary will know the outline and extensive explanation of all dharmas. If bodhisattvas mahasattvas know the realm of dharma, then they will know the outline and extensive explanation of all dharmas. Asking, "Bhagavan, what is the realm of dharma?" The Buddha said: "Subhuti, the boundless is the realm of dharma. In this realm of dharma, there is no cessation nor complete cessation. Bodhisattvas mahasattvas who thus know the realm of dharma will know the outline and extensive explanation of all dharmas. Asking, "Bhagavan, how should one seek the outline and extensive explanation of all dharmas?" The Buddha said: "Subhuti, one should know in such a way that one does not correspond to all dharmas, nor does one correspond to non-corresponding dharmas." Asking, "Bhagavan, which dharmas do not correspond, and which dharmas do not correspond?" The Buddha said: "Subhuti, form does not correspond, nor is it non-corresponding. Feeling, perception, volition, and consciousness do not correspond, nor are they non-corresponding. Similarly, between the conditioned realm and the unconditioned realm, there is also no correspondence, nor is it non-corresponding. Why is that? Because whatever corresponds or does not correspond, its nature does not exist. Whatever has no nature is non-existent. Therefore, non-existence neither corresponds nor does not correspond with non-existence. All dharmas should also be known in this way. Subhuti, this
Chinese
是诸菩萨摩诃萨的现观，善现，此现观般若波罗蜜多，即使是最初业的菩萨摩诃萨也应学习。乃至安住于十地之间的菩萨也应学习此现观。善现，学习此现观的菩萨摩诃萨，将知晓一切法的经和广说。请问，世尊，这是大菩萨利根的入门。佛告善现，这也是大菩萨钝根的入门。这是中根和根器不平等者的入门，这是任何想要学习的菩萨摩诃萨的入门，没有不是的。这不是懈怠者的入门，这不是精进薄弱、健忘和心散乱者的入门，这是发起精进、不懈怠和安住正念者的入门。这是想要学习不退转地，想要获得一切相智的入门。如果学习如是所说的般若波罗蜜多，并且学习布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，将获得一切相智。菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多行持时，无论魔的任何业，一旦出现，立即平息。因此，想要完全掌握方便善巧的菩萨摩诃萨，应学习般若波罗蜜多。善现，当菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，精勤于般若波罗蜜多时，那时世界的
English
It is the Abhisamaya of the Bodhisattvas Mahasattvas. Subhuti, even a Bodhisattva Mahasattva who is in the initial stage should learn this Abhisamaya Prajnaparamita. Even those who abide in the ten Bhumis should learn this very Abhisamaya. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who learns this Abhisamaya will know the Sutra and the extensive explanation of all Dharmas. Asked: Blessed One, this is the entry of the great Bodhisattvas with sharp faculties. The Buddha said: Subhuti, this is also the entry of the great Bodhisattvas with dull faculties. This is also the entry of those with middling faculties and those whose faculties are not equally balanced. This is the entry of any Bodhisattva Mahasattva who wishes to learn; there is no one for whom it is not. This is not the entry of the lazy, and this is not the entry of those with weak diligence, forgetfulness, and mental distraction. This is the entry of those who have initiated diligence, are without laziness, and have mindfulness well established. This is the entry of those who wish to learn in the irreversible stage and wish to attain all-knowingness. If one learns the Prajnaparamita as taught, and also learns the Dana Paramita, the Sila Paramita, the Kshanti Paramita, the Virya Paramita, and the Dhyana Paramita, one will attain all-knowingness. When a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, whatever deeds of Mara may arise, they will immediately be pacified. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully grasp skillful means should learn Prajnaparamita. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, cultivates Prajnaparamita, and diligently engages in Prajnaparamita, at that time the world's
Tibetan
མས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་བརྙེས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྙམ་དུ་རེ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐ་ན་་སེ་གོ་ལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཚིམ་་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་བཀོད་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྒོམས་ན། དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་
Chinese
于无数的处所，诸佛薄伽梵安住而住世，那些诸佛薄伽梵也对菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多作意。那是什么缘故呢？譬如，过去、未来、现在所出现的诸佛薄伽梵，也是必定由此六波罗蜜多所产生的缘故。 饶益，因此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当如此期望：我也将获得过去、未来、现在所出现的诸佛薄伽梵所证得的那些法。 饶益，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当如是精勤。如是精勤的菩萨摩诃萨，将迅速现证无上正等菩提。 饶益，因此，菩萨摩诃萨应当不离于作意一切相智。 饶益，如果菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多时，乃至仅仅一粒芥子许般若波罗蜜多作意修习，那么那位菩萨摩诃萨将积累极多的福德。如果有人以布施使属于三千大千世界的有情众生满足，并安立于戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智见，以及安立于入流果、阿罗汉果乃至独觉菩提，那不是那样，如果仅仅一粒芥子许修习此甚深般若波罗蜜多，那么其所积累的福德将极其众多。那是什么缘故呢？因为布施、戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智见
English
In countless places, the Buddhas, the Bhagavat, abide and dwell. Those Buddhas, the Bhagavat, also contemplate the practice of the Prajnaparamita by the Bodhisattva-Mahasattvas. Why is that? For example, the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, are also certainly produced from these six Paramitas. Subhuti, therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, they should expect thus: I will also obtain those Dharmas that the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, have attained. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should strive thus when practicing the Prajnaparamita. A Bodhisattva-Mahasattva who strives thus will quickly realize the Unsurpassed, Perfect, Complete Enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not be separated from contemplating the Omniscience. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Prajnaparamita in this way, even if they meditate on the Prajnaparamita for the space of a mustard seed, then that Bodhisattva-Mahasattva will accumulate extremely much merit. If someone were to satisfy the sentient beings belonging to the three-thousand great-thousand world system with generosity, and establish them in morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, as well as establish them in the fruit of stream-entry, up to the state of Arhatship, and even in Pratyekabuddhahood, that is not so; if one were to meditate on this profound Prajnaparamita for the space of a mustard seed, then they would accumulate extremely much merit. Why is that? Because generosity, morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation,
Tibetan
། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ནི། འདི་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ དག་ན་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ཞིང་། གང་དག་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡུད་ཙམ་མམ། ཉིན་གཅིག་གམ། ཉི་མ་བརྒྱའམ། ལོའམ། ལོ་བརྒྱའམ། བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའམ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། དེ་ཉིད་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་བཀོད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞ་ན། གང་གིས་འདི་ནི། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོར་བཏགས་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་པར་ རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་དག་བསྒོམས་ཤིང་བསམ་པ་ཡིན་པར་
Chinese
获得入流果和独觉菩提之间的一切，都是从此产生。凡是居住在十方世界的诸佛世尊，也都是从此般若波罗蜜多中产生。凡是过去、未来、现在出现的诸佛世尊，也都是由此般若波罗蜜多来区分的。 善现，此外，如果有人用片刻、一天、一百天、一年、一百年、一劫、超过一劫、无数劫的时间，以具有一切相智的作意来修习这部甚深般若波罗蜜多，那他会积累更多的福德。如果有人将恒河沙数世界的众生安置在布施和独觉菩提之间，情况并非如此。 这是为什么呢？因为凡是被称为布施所生的福德之事物，以及被称为独觉菩提的诸佛世尊，也都是从此产生的。 菩萨摩诃萨，凡是安住于如上所说的般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，应当知道他们是不退转者。 菩萨摩诃萨，应当知道他们是被如来所忆念者。 菩萨摩诃萨，凡是具有善巧方便的，应当知道他们是在供养无数亿佛。 菩萨摩诃萨，应当知道他们是在创造善根。 菩萨摩诃萨，应当知道他们是被善知识所摄受者。 菩萨摩诃萨，应当知道他们是在修习六波罗蜜多的行持。 菩萨摩诃萨，应当知道他们是在修习和思维十四种空性。