Tibetan
ང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་ རྒྱས་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་འབྲལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་མི་ནུས་སོ། །སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་མཆོག་ཅེས་བགྱི། ཐུ་བོ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། རབ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། གོང་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི། ཐ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མི་འཐོབ་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལུས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་ནི། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ན། ལུས་དེ་དག་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ཅིང་། དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་བྱེ་བྲག་གམ། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
我直至圆满现证菩提之间，任何时候都不与智慧分离。那是什么缘故呢？因为不进入智慧波罗蜜多，就无法使其他众生完全成熟。心中这样想的缘故。 善现，像这样精勤修持的菩萨摩诃萨，就是在修持智慧波罗蜜多。 如是说后，具寿善现向薄伽梵如是禀告： 世尊，如果诸波罗蜜多之间没有差别，为什么说这个智慧波罗蜜多是五波罗蜜多中的最胜呢？是长子，是主，是殊胜，是最殊胜，是稀有，是无上，是无与伦比，是不等同与等同呢？ 如是禀告后，薄伽梵对具寿善现如是说道： 善现，是这样的，是这样的。善现，诸波罗蜜多之间，丝毫差别也没有。如果沒有智慧波罗蜜多，这五个波罗蜜多就不能获得波罗蜜多的名称。善现，依靠智慧波罗蜜多，这五个波罗蜜多才能获得波罗蜜多的名称。 善现，譬如说，各种不同的身体，如果到了山王须弥山的山脚下，那些身体就会变成一种颜色。善现，同样，五个波罗蜜多也依靠智慧波罗蜜多，才能获得波罗蜜多的名称，并且它们进入一切相智时，就会变成一种颜色，即“这是布施波罗蜜多”等等，像这样结合起来，直到“这是智慧波罗蜜多”之间，没有任何差别。 那是什么缘故呢？因为这样，它们在任何事物上都没有自性，因此没有差别。 禀告道： 世尊，如果随顺意义而行，对任何法都没有差别或不同，为什么智慧的
English
I will never be separated from wisdom until I have fully attained perfect enlightenment. Why is that? Because without engaging in the perfection of wisdom, one cannot fully ripen other sentient beings. That is why I think so. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who thus closely examines is practicing the perfection of wisdom. After he spoke, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: "Lord, if there is no difference between the perfections, why is this perfection of wisdom said to be the best of the five perfections? Is it the eldest, the chief, the excellent, the most excellent, the rare, the unsurpassed, the incomparable, the unequal, and the equal?" After he had spoken, the Blessed One said this to the venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, there is not the slightest difference between the perfections. If there were no perfection of wisdom, these five perfections would not obtain the name 'perfection.' Subhuti, relying on the perfection of wisdom, these five perfections obtain the name 'perfection.' Subhuti, for example, different bodies, when they go to the foot of Mount Sumeru, the king of mountains, those bodies will become one color. Subhuti, likewise, the five perfections, relying on the perfection of wisdom, obtain the name 'perfection,' and when they enter into all-knowingness, they become one color, that is, 'This is the perfection of giving,' and so on, combining them in this way, there is no difference between them until 'This is the perfection of wisdom.' Why is that? Because in this way, they have no intrinsic nature in anything, therefore there is no difference." He said: "Lord, if there is no difference or distinction in any dharma when following after meaning, why is it that the wisdom of
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མཆོག་ཅེས་བགྱི། གཙོ་བོ་དང་། མཐུ་བོ་དང་། རབ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། གོང་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་བྱེ་བྲག་གམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་། བརྡ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འཆི་བ་ཡང་མེད་འཆི་འཕོ་མེད། དབྱུང་བ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་མེད་དེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་དང་། ཐུ་བོ་དང་། རབ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་དང་། གོང་ན་མེད་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་གི་བུད་མེད་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པའི་བར་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ག་ལ་བ་དེར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའམ། གཏོང་བར་བགྱིད་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཆོས་གང་
Chinese
此般波罗蜜多被称为五种波罗蜜多之中的殊胜者。被称为主要者，强大者，殊胜者，最殊胜者，富饶者，无上者，无与伦比者，不相等者，以及相等者。 世尊开示道： 善现，正是如此。正是如此，虽然就义理的追随而言，没有任何法是特殊或不同的，然而为了使众生从轮回中完全解脱，为了世间的名言和仅仅是表达的缘故，才安立了布施波罗蜜多。同样也有安立持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多。因为对于这些众生来说，既没有生，也没有死，没有死亡和迁徙，没有舍弃，因为没有众生，因为没有众生的缘故，应当了知一切法皆无。 善现，因此，智慧波罗蜜多被称为五种波罗蜜多之中的殊胜者。被称为主要者，强大者，殊胜者，最殊胜者，富饶者，无上者，无与伦比者，不相等者，以及相等者。 善现，例如，珍宝之女被称为赡部洲所有女子之中的殊胜者，以及不相等者和相等者之间。 善现，同样地，智慧波罗蜜多是五种波罗蜜多之中的殊胜者，以及不相等者和相等者之间。 禀白道： 世尊，依何密意，智慧波罗蜜多被称为殊胜者，以及不相等者和相等者之间呢？ 世尊开示道： 善现，是这样的，此智慧波罗蜜多，因为完全摄持一切善法，并且以不住于证得一切相智的方式而安住。 禀白道： 世尊，智慧波罗蜜多是摄持或舍弃任何法吗？ 世尊开示道： 善现，不是这样的。善现，智慧波罗蜜多是任何法
English
This perfection is called the supreme of those five perfections. It is called the chief, the powerful, the excellent, the most excellent, the abundant, the unsurpassed, the unequaled, the unequal, and the equal. The Blessed One said: Subhuti, it is so. It is so, although with regard to the pursuit of meaning, there is no dharma that is distinct or different, yet for the sake of completely liberating beings from samsara, for the sake of worldly terms and mere expression, the perfection of generosity is also established. Likewise, there is also the establishment of the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Because for those beings, there is neither birth nor death, no death and transmigration, no abandonment, because there are no beings, because there are no beings, all dharmas should be understood as non-existent. Subhuti, therefore, the perfection of wisdom is called the supreme of those five perfections. It is called the chief, the powerful, the excellent, the most excellent, the abundant, the unsurpassed, the unequaled, the unequal, and the equal. Subhuti, for example, a jewel-like woman is called the supreme among all the women of Jambudvipa, and between the unequal and the equal. Subhuti, likewise, the perfection of wisdom is the supreme of those five perfections, and between the unequal and the equal. He asked: Blessed One, with what intention is the perfection of wisdom called the supreme, and between the unequal and the equal? The Blessed One said: Subhuti, it is like this, this perfection of wisdom, because it completely holds all virtuous dharmas, and abides in the manner of not abiding in the attainment of all-knowingness. He asked: Blessed One, does the perfection of wisdom hold or abandon any dharma? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. Subhuti, the perfection of wisdom is any dharma
Tibetan
ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའམ། གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཟུང་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་མ་བཏང་བ་ལགས་། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། གཟུགས་མི་འཛིན་མི་གཏོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཛིན་མི་གཏོང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན། གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་མ་བཏང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། གང་གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བགྱི་ཞི་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མི་བགྱིན་་བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་ཡིད་ལམ་བགྱིས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མ་བགྱིས་པར་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བདག་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལགས། དགེ་བའི་རྩ་བདག་རྣམ་པར་མ་འཕེལ་ན། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་ ཞིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡིད་ལ་མ་བགྱིས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མ་བགྱིས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུའང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ལ། ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། གང་ལའང་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་གང་ལའང་མི་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང
Chinese
而且也不执取或舍弃。这是什么缘故呢？因为，善现，一切法都是不执取不舍弃的。请问，世尊，以般若波罗蜜多，哪些法是不执取不舍弃的呢？佛告善现，般若波罗蜜多，即是不执取不舍弃色。同样地，直到菩提之间也是不执取不舍弃的。请问，世尊，如何色是不执取不舍弃的呢？佛告善现，如果对色不作意，直到菩提之间也不作意，这就是不执取色。请问，世尊，如果对色不作意，乃至对一切相智也不作意，世尊，如果对色不作意，乃至对一切相智也不作意，如何能使善根增长呢？如果善根不增长， 如何能使波罗蜜多圆满呢？如果波罗蜜多不圆满，如何能获得一切相智呢？佛告善现，当菩萨摩诃萨对色不作意，同样地，直到菩提之间也不作意时，菩萨摩诃萨的善根就会增长，乃至获得一切相智。这是什么缘故呢？因为对色不作意，直到菩提之间也不作意，才能现证菩提。请问，世尊，为何如此对色不作意，直到菩提之间也不作意，才能获得一切相智呢？佛告善现，作意就会与欲界、色界或无色界相应，不作意就不会与任何界相应。善现，因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应与任何法相应。请问，世尊，菩
English
Furthermore, one does not grasp or abandon. Why is that? Because, Subhuti, all dharmas are neither grasped nor abandoned. The question: Blessed One, by the Perfection of Wisdom, which dharmas are not grasped or abandoned? The Blessed One said: Subhuti, the Perfection of Wisdom is not grasping or abandoning form. Similarly, up to enlightenment, one does not grasp or abandon. The question: Blessed One, how is form not grasped or abandoned? The Blessed One said: Subhuti, that which does not attend to form, and does not attend to it up to enlightenment, is not grasping form. The question: Blessed One, if one does not attend to form, and does not attend to it up to all-knowingness, Blessed One, if one does not attend to form, and does not attend to it up to all-knowingness, how can the roots of virtue increase? If the roots of virtue do not increase, how can the perfections be perfected? If the perfections are not perfected, how can one attain all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva does not attend to form, and similarly, does not attend to it up to enlightenment, then the Bodhisattva-Mahasattva's roots of virtue increase, and one attains up to all-knowingness. Why is that? Because not attending to form, and not attending to it up to enlightenment, one will become fully enlightened. The question: Blessed One, why is it that not attending to form in this way, and not attending to it up to enlightenment, one attains all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, attending to it will connect one to the desire realm, the form realm, or the formless realm, but not attending to it will not connect one to anything. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom should not connect to any dharma. The question: Blessed One, Bodh