Tibetan
།དབང་པོ་ལྔ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། འདི་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང། བསམ་གཏན་བཞི་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྟོབས་ལྔ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་དང། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རིག་པ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། དྲན་པ་དང། ཤེས་བཞིན་དང། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་
Chinese
五根是不堪记别的。六处是不堪记别的。无色界的四种等至是不堪记别的。蕴、界、处等是不堪记别的。异熟是不堪记别的。 善现，这些叫做不堪记别的法。 善现禀白：世尊，什么是世间法？ 世尊开示说： 善现，所谓的世间法，就是五蕴、十二处、十八界、十善业道、四禅、四无量、四无色定、五神通，除了出世间法以外，所有一切世间法都叫做世间法。 善现禀白：世尊，什么是出世间法？ 世尊开示说： 所谓出世间法，就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道支、空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、未知当知根、已知根、已知具知根、有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地、明、解脱、念、正知、如理作意、八解脱。 八解脱是什么呢？ 有色者观诸色，这是第一解脱。内无色想，外观诸色，这是第二解脱。 唯是清净解脱，这是第三解脱。 彻底超越一切色想，灭除有对想，不思惟种种想，认为虚空无边
English
The five faculties are unclassifiable. The six sense bases are unclassifiable. The four formless absorptions are unclassifiable. The aggregates, elements, and sense bases are unclassifiable. Vipāka (karmic result) is unclassifiable. Subhūti, these are called the unclassifiable dharmas. Subhūti asked: "Bhagavan, what are the worldly dharmas?" The Bhagavan replied: "Subhūti, the worldly dharmas are the five aggregates, the twelve sense bases, the eighteen elements, the paths of the ten virtuous actions, the four dhyānas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges, and all worldly dharmas whatsoever, except for the supramundane dharmas. These are called the worldly dharmas." Subhūti asked: "Bhagavan, what are the supramundane dharmas?" The Bhagavan replied: "The supramundane dharmas are the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the emptiness liberation gate, the signless liberation gate, the wishless liberation gate, the faculty of 'I will know the unknown,' the faculty of knowledge, the faculty of 'having known,' samādhi with investigation and analysis, samādhi without investigation but with analysis, samādhi without investigation and without analysis, knowledge, liberation, mindfulness, awareness, appropriate attention, and the eight liberations. What are the eight? One who has form contemplates forms: this is the first liberation. One who is without inner form contemplates outer forms: this is the second liberation. One is intent only on what is beautiful: this is the third liberation. Utterly transcending all perceptions of form, the perceptions of resistance cease, and not attending to perceptions of diversity, thinking, 'Space is endless.'
Tibetan
ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་ རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅིའང་མེད་དོ། །སྙམ་ནས་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པའོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་པ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤིང། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་བདེ་བའང་སྤངས། སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང། ཡིད་བདེ་བ་དང། ཡིད་མི་བདེ་བའང་ནུབ་པས་བདེ་བའང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བའང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་
Chinese
此乃证得并安住于无边虚空处，是为第四解脱。彼完全超越无边虚空处，心想：‘识无边’，证得并安住于无边识处，是为第五解脱。彼完全超越无边识处，心想：‘一无所有’，证得并安住于无所有处，是为第六解脱。彼完全超越无所有处，证得并安住于非想非非想处，是为第七解脱。彼完全超越非想非非想处，证得并安住于灭尽想受，是为第八解脱。此等即是八解脱。次第安住之等至有九，何为九？即是远离诸欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，由远离所生之喜乐，证得并安住于初禅；彼离于寻伺，内心清净，心意统一，无寻无伺，由定所生之喜乐，证得并安住于二禅；彼离于喜之贪著，安住于舍，具念正知，以身感受乐，圣者们宣说：‘彼具念安住于乐，是为舍’，证得并安住于无喜之三禅；彼舍弃乐，先前之苦亦已舍弃，意乐与意不乐亦已灭尽，既非乐亦非苦，舍与念完全清净，证得并安住于四禅；彼完全超越诸色想，有对之想灭尽，不作意种种之想，心想：‘虚空无边’，证得并安住于无边虚空处；彼完全超越无边虚空
English
Then, having accomplished and abided in the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. Having completely transcended the sphere of infinite space in every way, thinking, 'Consciousness is infinite,' having accomplished and abided in the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. Having completely transcended the sphere of infinite consciousness in every way, thinking, 'There is nothing at all,' having accomplished and abided in the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. Having completely transcended the sphere of nothingness in every way, having accomplished and abided in the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. Having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception in every way, having accomplished and abided in the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation. These are the eight liberations. There are nine successive abidings in meditative absorption. What are the nine? They are: being secluded from desires, being secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, having accomplished and abided in the first dhyana, which is born of seclusion and endowed with joy and bliss; then, free from initial application and sustained application, with inner purity, the mind becoming unified, without initial application, without sustained application, having accomplished and abided in the second dhyana, which is born of concentration and endowed with joy and bliss; then, being free from attachment to joy, abiding in equanimity, being mindful and possessing clear awareness, experiencing bliss with the body, the noble ones declare, 'He abides in bliss with mindfulness, is equanimous'; having accomplished and abided in the third dhyana, which is without joy; then, having abandoned bliss, and having previously abandoned suffering, with the disappearance of mental pleasure and mental displeasure, being neither pleasure nor suffering, with equanimity and mindfulness completely purified, having accomplished and abided in the fourth dhyana; then, having completely transcended all perceptions of form in every way, with the disappearance of perceptions of resistance, and not attending to perceptions of diversity, thinking, 'Space is infinite,' having accomplished and abided in the sphere of infinite space; then, having completely transcended infinite space in every way,