Tibetan
མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅིའང་མེད་དོ། །སྙམ་ནས་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང། བསམ་གཏན་བཞི་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྟོབས་ལྔ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་དང། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གང་དག་འདུས་བྱས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང། འཇིག་པ་དང། གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་སྣང་བ་དག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང། ཞེ་སྡང་ཟད་པ་དང། གཏི་མུག་ཟད་པ་དང།
Chinese
从无边生处完全超脱，心想：“识是无边的”，从而修习安住于无边识处。他完全从一切方面超脱于无边识处，心想：“一无所有”，从而修习安住于一无所有处。他完全从一切方面超脱于一无所有处，从而修习安住于非有想非无想处。他完全从一切方面超脱于非有想非无想处，从而修习安住于想和感受的止息。这些是次第安住的九种等至。从内空性到无事物自性空性之间，以及如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法等，这些被称为出世间法。什么是具有烦恼的法呢？例如：五蕴，十二处，十八界，四禅，四无量，四无色定，这些被称为具有烦恼的法。什么是没有烦恼的法呢？四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道，十力，四无畏，四无碍解，直到十八不共佛法等，这些被称为没有烦恼的法。什么是有为法呢？欲界，色界，无色界，以及其他不属于这些的，属于有为法的三十七菩提分法，以及十八不共佛法等，这些被称为有为法。什么又是无为法呢？对于哪些法来说，生、灭、变异不显现，即贪欲止息，嗔恨止息，愚痴止息，
English
Having completely transcended the sphere of infinite space, thinking, "Consciousness is infinite," one cultivates and dwells in the sphere of infinite consciousness. Completely transcending the sphere of infinite consciousness in every way, thinking, "There is nothing at all," one cultivates and dwells in the sphere of nothingness. Completely transcending the sphere of nothingness in every way, one cultivates and dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. Completely transcending the sphere of neither perception nor non-perception in every way, one cultivates and dwells in the cessation of perception and feeling. These are the nine successive meditative absorptions. From emptiness of internal phenomena to emptiness of the essence of non-things, as well as the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, these are called supramundane dharmas. What are the dharmas with outflows? These are, for example, the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions. These are called dharmas with outflows. What are the dharmas without outflows? These are the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. These are called dharmas without outflows. What are the conditioned dharmas? The desire realm, the form realm, the formless realm, and any other dharmas that belong to the conditioned, including the thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment, and up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. These are called conditioned dharmas. What are the unconditioned dharmas? Those dharmas for which arising, ceasing, and alteration are not apparent, such as the cessation of desire, the cessation of hatred, and the cessation of delusion.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་དང། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ཆོས་ཉིད་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཕུལ་བགྱིད་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཕལ་པོ་ཆེ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང། བརྒྱད་པ་དང། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བར་དག་གོ །རབ་འབྱོར། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་
Chinese
如是性，无错谬如是性，非他如是性，法性，法界，法安住性，法无过失性，真实之边际。这些被称为无为法。其中共同之法有哪些呢？四禅定，四无量，四无色定，五神通。这些被称为共同之法。其中不共同之法有哪些呢？三十七菩提分法，十力，四无畏，四无碍解，三解脱门，乃至十八不共佛法。这些被称为不共同之法。其中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，因对一切法无分别和无伺察，对以自性空之法不起执着，应如非有般修学。应如通达一切法无二之理。此后，具寿善现向薄伽梵如是禀告：世尊，何故称菩萨摩诃萨为菩萨摩诃萨？薄伽梵开示道：善现，因其能成办广大有情蕴和众多有情类别之首，故称菩萨摩诃萨。善现禀告道：世尊，菩萨摩诃萨所成办之广大有情众是哪些？众多有情类别是哪些？薄伽梵开示道：善现，所谓广大有情众，即指种性地，第八地，入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，初发心菩萨，乃至不退转地菩萨摩诃萨。善现，这就是广大有情众。
English
Suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, the nature of phenomena, the realm of phenomena, the abiding nature of phenomena, the faultless nature of phenomena, the ultimate reality. These are called unconditioned dharmas. What are the common dharmas among them? The four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five supernormal cognitions. These are called common dharmas. What are the uncommon dharmas among them? The thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the three doors of liberation, and up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. These are called uncommon dharmas. Among these, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, because there is no conceptualization or investigation of all phenomena, there is no attachment to phenomena that are empty of their own nature, and one should train as if they do not exist. All phenomena should be understood as being of a non-dual nature. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Bhagavan, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva?" The Blessed One replied: "Subhuti, because they will accomplish the great mass of sentient beings and become the foremost of many kinds of sentient beings, therefore they are called Bodhisattva Mahasattvas." Subhuti asked: "Bhagavan, what is the great assembly of sentient beings that a Bodhisattva Mahasattva will accomplish? What are the many kinds of sentient beings?" The Blessed One replied: "Subhuti, the great assembly of sentient beings refers to those on the lineage ground, the eighth ground, those who have entered the stream, those who return once, those who do not return, Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas who have generated the mind for the first time, and up to Bodhisattva Mahasattvas who abide on the irreversible ground. Subhuti, that is the great assembly of sentient beings.
Tibetan
པོ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཕུལ་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང། སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བར་དག་བསྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོང་དུ་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་
Chinese
以及众生之类众多，菩萨摩诃萨，将成为他们的首领。因此，菩萨摩诃萨应发起金刚般的发心，成为众生大军和众生之类众多的首领。善现请问：世尊，何谓金刚般的发心？世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨应如是发心：于无量轮回中，我当为一切众生披甲。我当完全布施一切所有。我当于一切众生生起平等心。我当以三乘使一切众生完全从涅槃中解脱。即使一切众生都完全从涅槃中解脱，然无一众生真实从涅槃中解脱，我当了悟一切法无生无灭。我当以不杂染一切智之心修持六波罗蜜多。我当修学一切随顺之法悟入圆满。我当了悟诸法于一相中成就。我当为证悟修习无量诸法而修学。如是发心。善现，此乃菩萨摩诃萨之金刚般发心。安住于此，菩萨摩诃萨将成为众生大军和众生之类众多的首领，且以无所缘之方式行之。善现，又，菩萨摩诃萨应如是发心：为了那些生于地狱、畜生之处、阎罗王世界的众生，他们所感受的痛苦感受，我当亲自体验那些痛苦感受。如是发心。因此，菩萨摩诃萨应如是发起更进一步之心：我当摧毁那些众生之
English
and the many kinds of sentient beings, the Bodhisattva Mahasattva will become their leader. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva should generate the diamond-like mind, and become the leader of the great host of sentient beings and the many kinds of sentient beings. Subhuti asked: "Bhagavan, what is the generation of the diamond-like mind?" The Bhagavan replied: "Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva should generate the mind in this way: In immeasurable cycles of existence, I shall don armor for the sake of all sentient beings. I shall completely give away all possessions. I shall generate equanimity towards all sentient beings. I shall completely liberate all sentient beings from suffering through the three vehicles. Even though all sentient beings are completely liberated from suffering, yet no sentient being is truly liberated from suffering, I shall realize that all dharmas are without arising and without ceasing. I shall practice the six perfections with a mind that is not mixed with the mind of all-knowingness. I shall train in the complete accomplishment of realizing the dharmas that follow all. I shall realize that dharmas are accomplished in one aspect. I shall train in order to realize the accomplishment of practicing immeasurable dharmas. Thus, he generates the mind. Subhuti, this is the diamond-like generation of the mind of the Bodhisattva Mahasattva. Abiding in this, the Bodhisattva Mahasattva will become the leader of the great host of sentient beings and the many kinds of sentient beings, and he will do so in a way that is without object of reference. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should generate the mind in this way: For the sake of those sentient beings who are born in hell, in the place of animals, and in the world of Yama, whatever suffering they experience, I shall personally experience those sufferings. Thus, he generates the mind. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva should generate a further mind in this way: I shall destroy those sentient beings'