Tibetan
།རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཞི་མེད་དོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་པའི་གཞི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འཆལ་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་གཞི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། གཟའ་དང། སྐར་མ་དང། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང། གློག་གི་འོད་ལ་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
舍利子，例如，因为无我，所以在完全清净的“我”上没有基础。因为没有知者和见者，所以在知者和见者之间，在完全清净上没有基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，当太阳升起时，黑暗就没有基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，在劫末火灾时，一切行就没有基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，如来、应供、正等觉的戒律中，没有破戒的基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，如来的禅定中，没有散乱的基础。如来的智慧中，没有邪慧的基础。如来的解脱中，没有不解脱的基础。如来的解脱智慧见中，没有非解脱智慧见的基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，太阳和月亮的光明中，没有黑暗的基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的基础意义是没有的。舍利子，例如，行星、星星、珍宝和闪电的光明中，没有基础。舍利子，同样，菩萨摩诃萨。
English
Shariputra, for example, because of selflessness, there is no basis for the utterly pure self. Because there is no knower and no seer, there is no basis for utter purity between the knower and the seer. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, when the orb of the sun rises, there is no basis for darkness. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, in the eon of burning, there is no basis for all formations. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, in the discipline of a tathagata, arhat, perfectly awakened one, there is no basis for immoral discipline. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, in the concentration of a tathagata, there is no basis for distraction. In the wisdom of a tathagata, there is no basis for immoral wisdom. In the liberation of a tathagata, there is no basis for non-liberation. In the wisdom vision of the liberation of a tathagata, there is no basis for the non-wisdom vision of liberation. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, in the light of the sun and moon, there is no basis for darkness. Shariputra, likewise, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no basis for the meaning of a bodhisattva. Shariputra, for example, in the light of planets, stars, jewels, and lightning, there is no basis. Shariputra, likewise, a bodhisattva mahasattva.
Tibetan
་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་དང། འཐའ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང། འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་དང། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གཞི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་གྱི་འོད་ལ་གཞི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རབ་ འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང། མི་དགེ་བ་དང། ལུང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པ་དང། འདུས་བྱས་དང། འདུས་མ་བྱས་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང། ཐུན་མོང་དང། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །རབ་འབྱོར། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་དག་གི་མེད་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའང་དེ་དག་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་དགུ་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་
Chinese
因此，菩萨修持般若波罗蜜多时，菩萨的所依无意义。 须菩提，例如，四大天王众天的光明，三十三天众天的光明，夜摩天众天的光明，兜率天众天的光明，化乐天众天的光明，他化自在天众天的光明，梵天众天的光明，以及直到色究竟天众天的光明，都是无所依的。如来之间的光明也是无所依的。 须菩提，同样，菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多时，菩萨的所依无意义。 为什么呢？ 须菩提，因为菩提是什么，菩萨是什么，菩萨的所依是什么，所有这些法既非相应，也非不相应，无色，不可见，无碍，因此，以无相为相。 须菩提，菩萨摩诃萨应当修学一切法的空性。 须菩提，菩萨摩诃萨应当通达一切法。 须菩提请问： 世尊，什么是一切法？ 菩萨摩诃萨应当如何修学一切法的非有性？ 菩萨摩诃萨应当如何通达一切法？ 世尊开示说： 须菩提，所谓一切法，是指善与非善，可记别与不可记别，世间与出世间，有漏与无漏，有为与无为，有罪与无罪，共与不共。 须菩提，这些被称为一切法，菩萨摩诃萨应当修学这些法的非有性。 菩萨摩诃萨应当通达的一切法也是这些。 《八千颂般若波罗蜜多》，第九品。 须菩提请问： 世尊，世间的善
English
Therefore, when a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, the basis of the Bodhisattva is meaningless. Subhuti, for example, the light of the gods of the retinue of the Four Great Kings, the light of the gods of the Thirty-Three, the light of the gods of Yama, the light of the gods of Tushita, the light of the gods of Nirmanarati, the light of the gods of Paranirmitavasavartin, the light of the gods of the Brahma retinue, and the light of the gods up to Akanishta, are without basis. The light between the Tathagatas is also without basis. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the basis of the Bodhisattva is meaningless. Why is that? Subhuti, because whatever is Bodhi, whatever is a Bodhisattva, and whatever is the basis of a Bodhisattva, all those dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus, having one characteristic of being without characteristics. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva should train in the non-existence of all dharmas. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva should comprehend all dharmas. Subhuti asked: Bhagavan, what are all dharmas? How should a Bodhisattva Mahasattva train in the non-existence of all dharmas? How should a Bodhisattva Mahasattva comprehend all dharmas? The Bhagavan said: Subhuti, what is called all dharmas refers to good and non-good, that which can be predicted and that which cannot be predicted, mundane and supramundane, with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned, with faults and without faults, common and uncommon. Subhuti, these are called all dharmas, and a Bodhisattva Mahasattva should train in the non-existence of these dharmas. The all dharmas that a Bodhisattva Mahasattva should comprehend are also these. The Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Nine. Subhuti asked: Bhagavan, the mundane good
Tibetan
ཆོས་རྣམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕར་འཛིན་པ་དང། མར་འཛིན་པ་དང། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་དང། བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་དང། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང། ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང། རུས་གོང་ གི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། འཇིག་རྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། སྐྱོ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་རྣམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང། ཕྲ་མ་དང། ངག་རྩུབ་པོ་དང། ཚིག་བཀྱལ་པ་དང། བརྣབ་སེམས་དང། གནོད་སེམས་དང། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང། ཁྲོ་བ་དང། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང། འཆབ་པ་དང། འཚིག་པ་དང། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང། ཕྲག་དོག་དང། སེར་སྣ་དང། ང་རྒྱལ་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ངག་གི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ།
Chinese
什么是法？世尊开示说：所谓的世间善法，就是布施，持戒，苦行，婆罗门，侍奉种姓的领袖，由布施产生的福德事物，由戒律产生的福德，由禅修产生的福德事物，具备劝导，精通方法，十善业道，以及世间的肿胀想，腐烂想，虫啖想，变色想，青瘀想，食啖想，散坏想，骨锁想，焚烧想，世间的四禅，四无量，四无色定，世间的念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念出入息，念死，念身不净，念厌离。 善现，这些就是所谓的世间善法。 善现请问：世尊，什么是世间不善法？ 世尊开示说：善现，世间不善法就是杀生，不予取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，害心，邪见，愤怒，怀恨，覆藏，恼怒，恼害，嫉妒，悭吝，我慢。 善现，这些就是所谓的世间不善法。 善现请问：世尊，什么是无记法？ 世尊开示说：身体的行为是无记法，语言的行为是无记法，意念的行为是无记法，四大种是无记法。
English
What are the dharmas? The Blessed One said: The worldly virtuous dharmas are giving, upholding precepts, practicing asceticism, (serving) Brahmins, attending to the leaders of lineages, the objects of merit arising from giving, that arising from ethics, the objects of merit arising from meditation, possessing exhortation, being skilled in means, the paths of the ten virtuous actions, and the worldly perceptions of swelling, putrefaction, being eaten by worms, being discolored, being bluish, being eaten, being scattered, a skeleton, being burned, the worldly four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the worldly recollection of the Buddha, recollection of the Dharma, recollection of the Sangha, recollection of ethics, recollection of giving, recollection of the deities, recollection of breathing in and out, recollection of death, recollection of the impurity of the body, recollection of disgust. Subhuti, these are called the worldly virtuous dharmas. Subhuti asked: Blessed One, what are the worldly non-virtuous dharmas? The Blessed One said: Subhuti, the worldly non-virtuous dharmas are killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, slander, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, wrong view, anger, holding grudges, concealing, resentment, harming, jealousy, stinginess, and pride. Subhuti, these are called the worldly non-virtuous dharmas. Subhuti asked: Blessed One, what are the unspecified dharmas? The Blessed One said: The actions of the body are unspecified. The actions of speech are unspecified. The actions of the mind are unspecified. The four great elements are unspecified.