Tibetan
ལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མཆིས་པ་དང། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་དང། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། ཆོས་ཉིད་དང། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །གཅིག་བརྗོད་པ་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །ཐ་དད་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མ་ལགས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བ་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མཚན་མར་གཟུང་བར་བགྱི་བ་ཞིག་ལགས་ན་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་དེ་བསྟན་པ་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །དད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང། རྟོག་པ་དང། མོས་པ་དང། རྟེན་པ་དང། སེམས་པ་དང། འཇལ་བ་དང། དཔྱོད་པ་སྟེ། དེའང་མཚན་མའི་ཚུལ་དུ་མ་ལགས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དུའང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་མཚན་མ་དང། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང། གཟུང་བ་མ་མཆིས་པར་གཟུང་བར་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་མོས་ནས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཉི་ཚེ་བའི་ཤེས་པས་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཞུགས་ནས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་ དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་པོ་མ་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེའང་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཤེས་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལགས་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལགས་པར་ཕྱི་ནང་པ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལགས་པར་གཞན་དུའང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བགྱིད་པ་དང། ག
Chinese
蕴的支分和，根和，力气和，菩提分和，道和，度母们和，十力及，无畏及，各别正等觉及，佛的不共法们和，空性及，无相及，无愿及，无现行及，法界及，法性及，法无过失性及，等持之门和，陀罗尼之门等是相。文字等是相。说一是一相。说二是相。说各别是一相。现证是一相。陀罗尼之门，等持之门一切是相，那是烦恼。如果般若波罗蜜多是执为相的话，那么遍行巧方便，于此教中，对一切智智不生起信心。信心为何？如此，于般若波罗蜜多信及，思择及，欲乐及，依及，作意及，衡量及，观察，那也不是相之方式。也不是无相之方式。如是那是相和，无相和，当执为无所执，遍行巧方便也于此一切智智生起欲乐后，以信随行，以少分之智进入，彼进入后，色未完全执取。如是受和，想和，行等和，识未完全执取。那为何之故？如此，彼以自性空性之诸法一切，于能执者不显现之故。那又为何之故？如此，彼获得彼智慧和，现证是于内也未如实随见。于外也未如实随见。彼获得彼智慧和，现证是于内外巴度也未如实随见。彼获得彼智慧和现证是于他也未如实随见之故。那为何之故？如此，彼以何而证得和，
English
The branches of aggregates, and the senses, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the path, and the perfections, and the ten powers, and the fearlessnesses, and the individual perfect knowledge, and the unmixed qualities of the Buddhas, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and absence of manifestation, and the realm of dharma, and the nature of dharma, and the faultlessness of dharma, and the doors of samadhi, and the doors of dharani are signs. Letters are signs. Saying one is a sign. Saying two is a sign. Saying different is a sign. Abhisamaya is a sign. The door of dharani, all the doors of samadhi are signs, that is called affliction. If the Perfection of Wisdom is to be grasped as a sign, then the wandering artisan will not gain faith in the omniscient wisdom in this teaching. What is faith? It is like this: believing in the Perfection of Wisdom, and thinking, and desiring, and relying, and contemplating, and measuring, and examining, that is not in the manner of a sign. Nor is it in the manner of signlessness. Thus, that is a sign and signlessness, and to be grasped as ungripped, even the wandering artisan, after generating desire for this omniscient wisdom, enters with a small amount of knowledge by following with faith, and after entering, form is not completely grasped. Likewise, feeling, and perception, and formations, and consciousness are not completely grasped. Why is that? It is because he does not see an agent who completely grasps all the dharmas that are empty of their own nature. And why is that? It is because he does not truly see inwardly that he has attained that knowledge and realization. He does not truly see outwardly. He does not truly see inwardly and outwardly that he has attained that knowledge and realization. He does not truly see in others that he has attained that knowledge and realization. Why is that? It is because he does not see by what he realizes and,
Tibetan
ང་རྟོགས་པར་བགྱིད་པ་དང། གང་རྟོགས་པར་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་མ་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུའང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ ལས་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་མོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་འདིར་མོས་ནས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བགྱི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་མོས་ནས་དེས་ཆོས་གང་ཡང་མཚན་མ་མ་མཆིས་པར་ཡིད་ལ་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མ་མཆིས་པ་དང། གཏང་དུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། དེས་གང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི་བའམ། གཏང་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཡང་དག་
Chinese
我证悟，以及所证悟之法皆不可得，未曾如实见。识于色之内未曾如实见，识于受、想、行、识之内未曾如实见，识于色之外未曾如实见，识于受、想、行、识之外未曾如实见，识于色之内外未曾如实见，识于受、想、行、识之内外未曾如实见。以外内空性之故，识于色之外未曾如实见，识于受、想、行、识之外亦未曾如实见之故。如是，识于真实边际之内未曾如实见，识于真实边际之外未曾如实见，识于真实边际之内外未曾如实见。以外内空性之故，识于真实边际之外未曾如实见之故。此等类，遍行者造作勤学已信解，彼于此处信解已，以信随行，以法性为量，为一切法不可得之故，已入一切相智之智慧。彼如是信解已，彼以任何法皆无相而作意之故，任何法皆无所取。一切法无所取且无所舍之故，彼所应取或所应舍之法皆不可得，一切法无有我慢之故，彼即以涅槃亦不生我慢。世尊，一切法无所取之故，何者不取色，以及受、想、行、识不取，一切法无所取之故，真实
English
I realize, and the Dharma that is realized is unattainable, not truly seen. Consciousness is not truly seen within form. Consciousness is not truly seen within feeling, perception, mental formations, and consciousness. Consciousness is not truly seen outside of form. Consciousness is not truly seen outside of feeling, perception, mental formations, and consciousness. Consciousness is not truly seen within and outside of form. Consciousness is not truly seen within and outside of feeling, perception, mental formations, and consciousness. Because of the emptiness of inner and outer, consciousness is not truly seen apart from form. Consciousness is not truly seen apart from feeling, perception, mental formations, and consciousness. Likewise, consciousness is not truly seen within the boundary of reality. Consciousness is not truly seen outside the boundary of reality. Consciousness is not truly seen within and outside the boundary of reality. Because of the emptiness of inner and outer, consciousness is not truly seen apart from the boundary of reality. Having become devoted to this category, the wandering artisan, having become devoted here, follows with faith, making Dharma-nature the measure. For the sake of all dharmas being unattainable, he has entered into the wisdom of omniscience. Having thus become devoted, because he attends to any dharma as being without characteristics, no dharma is apprehended at all. Because all dharmas are neither apprehended nor abandoned, no dharma that should be apprehended or abandoned is attainable. Because there is no conceit in all dharmas, he does not become conceited even with Nirvana. Blessed One, because all dharmas are not apprehended, whatever does not apprehend form, and does not apprehend feeling, perception, mental formations, and consciousness, and because all dharmas are not apprehended, truly