Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་ དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པར་བྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང། འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཡོངས་ སུ་དག་པ་དང། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་དང། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང། རྒྱུ་དང་གཡོ་དང་ལྡན་པ་དང། ཕྲག་དོག་དང། སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་དང། ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང། ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཅིང། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང། ང་རྒྱལ་དང། སྒྱུ་དང། གཡོ་དང། ཕྲག་དོག་དང། སེར་སྣ་དང། ཆགས་པ་དང། ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ནམ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་མ་གཏོགས་པར་ནམ་ཡང་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པ་མི་གཏང་བར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
识即是与识之自性相离的。同样，真如的边际也应理解为与真如的边际的自性相离。具寿舍利子，此外，色是与色的体性相离的。受、想、行以及识，都是与识的体性相离的。同样，真如的边际也是与真如的边际的体性相离的。体性也是与体性的自性相离的。体性的自性也是与体性的自性相离的。舍利子说：具寿善现，菩萨摩诃萨学习此学者，是否必定会现证一切种智？善现说：具寿舍利子，是的，是的。菩萨摩诃萨学习此学者，必定会现证一切种智。这是什么缘故呢？具寿舍利子，因为一切法都是不生且无生的缘故。舍利子说：具寿善现，为什么一切法都是不生且必定无生呢？善现说：具寿舍利子，色以色性空，因此，在那里，生和必定生是不可见的。同样，受、想、行以及识，都是以识性空，因此，在那里，生和有是不可见的。同样，真如的边际以真如的边际性空，因此，在那里，生和必定生是不可见的。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，是接近无上正等觉的。如何如何接近无上正等觉，就如何如何获得身完全清净、语完全清净、意完全清净、名号完全清净。菩萨摩诃萨如何如何身完全清净、语完全清净、意完全清净、名
English
Consciousness is devoid of the nature of consciousness. Likewise, the limit of reality should be understood as being devoid of the nature of the limit of reality. Venerable Shariputra, furthermore, form is devoid of the characteristic of form. Feeling, perception, formations, and consciousness are devoid of the characteristic of consciousness. Likewise, the limit of reality is devoid of the characteristic of the limit of reality. Characteristics are also devoid of the nature of characteristics. The nature of characteristics is also devoid of the nature of characteristics. Shariputra said: Venerable Subhuti, will a Bodhisattva-Mahasattva who studies this teaching necessarily attain omniscience? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is so, it is so. A Bodhisattva-Mahasattva who studies this teaching will necessarily attain omniscience. Why is that? Venerable Shariputra, it is because all dharmas are unborn and unproduced. Shariputra said: Venerable Subhuti, why are all dharmas unborn and necessarily unproduced? Subhuti said: Venerable Shariputra, form is empty of form, therefore, birth and necessary birth are not seen there. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness, therefore, birth and existence are not seen there. Likewise, the limit of reality is empty of the limit of reality, therefore, birth and necessary birth are not seen there. Venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who thus practices the Perfection of Wisdom is close to unsurpassed perfect enlightenment. How and how he becomes close to unsurpassed perfect enlightenment, so and so he will obtain complete purification of body, complete purification of speech, complete purification of mind, and complete purification of name. How and how a Bodhisattva-Mahasattva completely purifies body, completely purifies speech, completely purifies mind, and name
Chinese
也清净，获得名称完全清净，像那样像那样不生起具有贪欲的心。不生起具有嗔恨，具有愚痴，具有我慢，具有狡诈和谄媚，具有嫉妒，具有吝啬，具有贪恋，具有见解的心。他不生起贪欲的心，不生起嗔恨，愚痴，我慢，虚伪，谄媚，嫉妒，吝啬，贪恋，以及具有见解的心，因此永远不会生于母胎，而是恒常不断地化生。除了为了使众生完全成熟之外，永远不会生于恶趣。他使众生完全成熟，使佛土完全清净，从佛土到佛土，直至证得无上正等觉，永远不会与诸佛世尊分离。具寿舍利子，因此，想要获得那些功德和利益的菩萨摩诃萨，不应放弃对这部般若波罗蜜多的精勤修持。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此行持般若波罗蜜多，是接近无上正等觉的。 八万颂般若波罗蜜多中，名为遍行工巧之品，第八品完毕。 第八品，遍行工巧之品。
English
Also pure, and will obtain completely pure names, like that, like that, one does not generate a mind with desire. One does not generate a mind with hatred, with ignorance, with pride, with deceit and flattery, with jealousy, with stinginess, with attachment, and with views. He does not generate a mind of desire, and does not generate hatred, ignorance, pride, hypocrisy, flattery, jealousy, stinginess, attachment, and a mind with views, therefore he will never be born in a mother's womb, but will always be constantly born miraculously. Except for the purpose of fully maturing sentient beings, he will never be born in the lower realms. He fully matures sentient beings, makes the Buddha-fields completely pure, goes from Buddha-field to Buddha-field, and until he attains the unsurpassed perfect enlightenment, he will never be separated from the Buddhas, the Bhagavat. Venerable Shariputra, therefore, Bodhisattva Mahasattvas who wish to obtain those qualities and benefits should not abandon diligent practice of this Prajnaparamita. Venerable Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita in this way is close to unsurpassed perfect enlightenment. From the Eighty Thousand Verse Prajnaparamita, the chapter called "The Chapter on the Wandering Artisan" is completed, the eighth chapter. Eighth Chapter, The Chapter on the Wandering Artisan.