Tibetan
་ནོམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཉུག་པར་བྱེད་དོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུའང་ལུས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེས་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེའང་མི་དམིགས། གང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དེའང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་སེམས་པའམ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་པའང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེས་ལྷའི་རྣ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེས་སྒྲ་དེ་མི་དམིགས་པས་བདག་གིས་སྒྲ་ཐོས་སོ། །སྙམ་དུ་ལྷའི་རྣ་བ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་ལྷའི་རྣ་བར་སེམས་པའང་མི་སྐྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེས་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང། གང་ཟག་གཞན་དག་གི་སེམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལའང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལའང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང། སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དང། སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང། ལེན་པ་མེད་པ་དང། བསྡུས་པ་དང། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང། ཆུང་ངུ་དང། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
充满并且周遍运行。乃至色界也以身体来控制。因为自性空，自性离，自性无生。因此，对于能成为傲慢的幻化也不执著。对于谁生傲慢，以及以什么生傲慢，也不执著。除了忆念一切种智之外，也不生起认为是幻化的心，或者现前成就幻化的心。舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，就能现前成就为了现前成就幻化事业的现前智。他能听到清净超人的人天耳，即能听到天和人的声音。因为自性空，自性离，自性无生。如此，因为他不执著那个声音，所以不会以天耳生起“我听到了声音”的傲慢。除了忆念一切种智之外，也不生起认为是天耳的心，也不执著。舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，就能现前成就为了现前成就天耳的现前智。他也能以心如实了知其他有情和补特伽罗的心，对于有贪欲的心，也能如实了知为有贪欲的心。对于离贪欲的心，也能如实了知为离贪欲的心。同样，对于有嗔恚、离嗔恚、有愚痴、离愚痴、有贪爱、离贪爱、有执取、无执取、摄持、散乱、狭小、广大、入定、未入定、解脱、未解脱、有漏、无漏、烦恼
English
It fills and pervades everywhere. Even up to the realm of Brahma, he controls with his body. Because of the emptiness of inherent existence, the absence of inherent existence, and the unborn nature of inherent existence, he does not fixate even on the magical displays that could become pride. He does not fixate on who becomes proud or by what they become proud. Except for keeping in mind the knowledge of all aspects, he does not generate the thought of it being a magical display or the thought of manifestly accomplishing magical displays. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he manifestly accomplishes the knowledge of manifest realization for manifestly accomplishing the activity of magical displays. He hears the purified divine ear, which transcends human abilities, that is, he hears the sounds of gods and humans. Because of the emptiness of inherent existence, the absence of inherent existence, and the unborn nature of inherent existence. Thus, because he does not fixate on that sound, he does not become proud with the divine ear, thinking, "I have heard the sound." Except for keeping in mind the knowledge of all aspects, he does not generate or fixate on the thought of it being a divine ear. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he manifestly accomplishes the knowledge of manifest realization for manifestly accomplishing the divine ear. He also thoroughly knows the minds of other sentient beings and other individuals as they truly are with his mind. He thoroughly knows a mind with attachment as a mind with attachment as it truly is. He thoroughly knows a mind without attachment as a mind without attachment as it truly is. Similarly, he knows minds with and without anger, with and without delusion, with and without craving, with and without grasping, collected, scattered, small, become great, in equipoise, not in equipoise, liberated, not liberated, with outflows, without outflows, afflicted
Tibetan
དང་བཅས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། བླ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ལའང་བླ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ལའང་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟར་སེམས་དེའང་སེམས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེས་རློམ་སེམས་ སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཤེས་སོ། །སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ལ་སེམས་པའང་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་སེམས་གཅིག་གམ། སེམས་བརྒྱའི་བར་དུའང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཞག་གཅིག་དང། ཞག་བརྒྱའི་བར་དང། ཟླ་བ་གཅིག་དང། ཟླ་བ་བརྒྱའི་བར་དང། ལོ་གཅིག་དང། ལོ་བརྒྱའི་བར་དང། བསྐལ་པ་གཅིག་དང། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དང། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའམ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའམ། བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའམ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང། སྔོན་གྱི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བར་དུའང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་ནི་ག་གེ་མོ་ཞིག་ན་འདུག་འདུག་སྟེ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། འཚོ་བ་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག །ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འདུག་འདུག །ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་འདིར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང། བཅས་པར་བདག་དང་གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་དེའང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཀྱང་རློམ
Chinese
以及無有煩惱，對於至上的心，也如實了知是至上的心。對於無上的心，也如實了知是無上的心。如此，此心也不是心，因為不可思議，所以不生驕慢。由於不生驕慢，因此也不可得那不生驕慢的心，因為自性是空性，自性是寂靜，自性是無生，我了知。不生起我了知的驕慢。除了作意一切相智之外，也不生起心上的作意。舍利子，菩薩摩訶薩如此行於般若波羅蜜多，便能現證為了顯現一切有情的心行之現證智。他能現證為了顯現憶念多種宿住之現證智，他能憶念一個心，乃至一百個心。一日乃至一百日，一月乃至一百月，一年乃至一百年，一劫乃至一百劫，多百劫，多千劫，多百千劫，多百千萬億劫，乃至能憶念到過去的邊際。我曾在某處住過，名為某某，姓為某某，種族為某某，吃這樣的食物，過那樣的生活，在那裡住了那麼久，壽命到了那樣的盡頭。從那裡死後，投生到某處，從那裡死後，投生到這裡。像這樣，連同相貌，連同處所，連同所依，以及連同其他，我能憶念自己和他人的多種宿住。如此，此智也不是智，因為不可思議，所以宿住隨念的現證智也不生驕慢。
English
and without afflictions, and also truly knows the supreme mind as the supreme mind. Also truly knows the unsurpassed mind as the unsurpassed mind. Thus, this mind is also not a mind, because it is inconceivable, therefore it does not generate pride. Because it does not generate pride, therefore that mind which does not generate pride is also unattainable, because its nature is emptiness, its nature is peacefulness, its nature is unborn, I know. It does not generate the pride of 'I know.' Other than attending to all-aspects-knowing, it also does not generate mental attention to the mind. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, he manifestly accomplishes the knowledge of manifest cognition in order to manifestly perform the mental conduct of all sentient beings. He manifestly accomplishes the knowledge of manifest cognition in order to manifestly perform the knowledge of recollecting various former abodes. He recollects one mind, or even up to a hundred minds. One day and up to a hundred days, one month and up to a hundred months, one year and up to a hundred years, one kalpa and up to a hundred kalpas, many hundreds of kalpas, many thousands of kalpas, many hundreds of thousands of kalpas, many hundreds of millions of trillions of hundreds of thousands of kalpas, and even recollects up to the limit of the past. 'I dwelt in such and such a place, my name was such and such, my clan was such and such, my caste was such and such, I ate such and such food, my livelihood was such and such, I dwelt there for such and such a long time, the end of my life became such and such. From there, having died and transmigrated, I was born in such and such a place. From there, having died and transmigrated, I was born here.' Thus, together with the aspects, together with the location, together with the basis of what it became, and together with others, I recollect the various former abodes of myself and others. Thus, this knowledge is also not knowledge, because it is inconceivable, therefore the knowledge of manifest cognition of recollecting former abodes also does not generate pride.
Tibetan
་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཤེས་སོ། །སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་མ་གཏོགས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པར་སེམས་པའང་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང། སྐྱེ་བ་དང། ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་དང། བཟང་པོ་དང། ངན་པ་དང། བདེ་འགྲོ་དང། ངན་འགྲོ་དང། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞི་དང་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་དག་ན། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང། སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟར་མིག་དེ་ནི་མིག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པའི་མིག་དེ་ ཉིད་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ
Chinese
也不会以此为傲慢。因此，对于不以此为傲慢的智慧本身也不执着，因为其自性是空性，自性是无，自性是无生。我懂得了！也不会这样傲慢。除了专注于一切种智之外，也不会生起认为是随念的智慧。舍利子，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，是为了显现前世的忆念，从而显现证得神通的智慧。他以清净的天眼，超越人类的能力，看到众生。他清楚地知道众生的死亡和转生，美貌和丑陋，善良和邪恶，善趣和恶趣，以及随业力而行。这些众生具备身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，持有邪见。由于邪见的业力和因，身坏命终之后，将堕入恶道、恶趣和邪恶的境地。这些众生具备身善行，语善行，意善行，不诽谤圣者，持有正见。由于他们身语意的善行之因，身坏命终之后，将生于善趣，天界之中，成为天人。因此，以清净的天眼，超越人类的能力，在十方世界的一切世间，充满世间法界，直至虚空界边际之处，如实地了知六道众生的死亡和转生。如此，这眼并非真正的眼，因为它是不可思议的，因此也不会以此为傲慢。对于以此为傲慢的眼本身也不执着，因为它是自性空，自性无，自性无生。
English
Nor does he become arrogant about it. Therefore, he does not even perceive the knowledge by which he does not become arrogant, because its very nature is emptiness, its very nature is devoid, and its very nature is unborn. He does not become arrogant, thinking, "I know!" He does not even generate the thought of it being a recollected knowledge, except for focusing on all-knowingness itself. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he manifestly accomplishes the knowledge of superknowledge in order to manifestly realize the recollection of former abodes. With the pure divine eye that transcends human capacity, he sees beings. He clearly knows beings passing away and being born, beautiful and ugly, good and bad, going to happy realms and unhappy realms, and going according to their deeds. He knows well that these beings are endowed with misconduct of body, misconduct of speech, and misconduct of mind, who slander the noble ones and hold wrong views. Because of the basis and cause of the karma of wrong views, after the dissolution of their bodies and death, they will be born in the evil destinies, evil realms, and places of wrong falling. These beings are endowed with good conduct of body, good conduct of speech, and good conduct of mind, who do not slander the noble ones and hold right views. Because of the basis and cause of their good conduct of body, speech, and mind, after the dissolution of their bodies, they will be born in happy realms, in the heavenly worlds, among the gods. Thus, with the pure divine eye that transcends human capacity, in all the realms of the ten directions, pervaded by the sphere of the Dharma of the world, reaching to the limit of the expanse of space, he truly knows the passing away and birth of the beings of the six realms as they are. In this way, that eye is not an eye, because it is inconceivable, therefore he does not become arrogant about it. He does not perceive the eye by which he becomes arrogant, because it is emptiness by its very nature, devoid by its very nature, and unborn.