Tibetan
དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་གང་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་ཉིད་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པའི་ཕ
Chinese
和，法性，以及法界，以及法之住性，以及法无过失性，以及真实之边际。彼即是随信行者们，以及随法行者们，以及第八者，以及预流者们，以及一来者们，以及不还者们，以及阿罗汉们，以及独觉佛们，以及菩萨摩诃萨们的，如实性，以及无颠倒如实性，以及非异如实性，以及法性，以及法界，以及法之住性，以及法无过失性，以及真实之边际。彼等一切乃是法平等性，彼不从此等中分离。彼为何耶？ 因为，彼等的法性，以及法界，以及法之住性，以及法无过失性，以及如实性，以及无颠倒如实性，以及非异如实性，以及真实之边际即是彼性，从此等之外，再没有称为法平等性的其他任何事物了。善现请问道：世尊，如果这样，凡夫众生的法平等性，与随信行者们，以及随法行者们，以及第八者，以及预流者们，以及一来者们，以及不还者们，以及阿罗汉们，以及独觉佛们，以及菩萨摩诃萨们的法平等性，与如来应供正等觉佛陀们的法平等性相同吗？世尊，如果这样，这些性相不同的法，比如色，受，想，行，识，处，界，以及缘起，以及贪欲，以及嗔恚，以及愚痴，以及所有见解的形态，以及禅定，以及无量，以及无色界的等至，以及布施波罗蜜多，以及持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，以及精进波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多，以及般若波罗蜜多，以及方便的
English
And, the nature of Dharma, and the realm of Dharma, and the abiding nature of Dharma, and the faultless nature of Dharma, and the ultimate truth. That itself is the Suchness of those who follow faith, and those who follow Dharma, and the eighth, and those who have entered the stream, and those who return once, and those who do not return, and the Arhats, and the solitary Buddhas, and the Bodhisattva Mahasattvas, and the Suchness that is not mistaken, and the Suchness that is not different, and the nature of Dharma, and the realm of Dharma, and the abiding nature of Dharma, and the faultless nature of Dharma, and the ultimate truth. All of these are the equality of Dharma, and it does not deviate from them. Why is that? Because, their Dharma nature, and the realm of Dharma, and the abiding nature of Dharma, and the faultless nature of Dharma, and the Suchness, and the Suchness that is not mistaken, and the Suchness that is not different, and the ultimate truth is that itself, and apart from these, there is nothing else called the equality of Dharma. Subhuti asked: Blessed One, if that is so, is the equality of Dharma of ordinary beings the same as the equality of Dharma of those who follow faith, and those who follow Dharma, and the eighth, and those who have entered the stream, and those who return once, and those who do not return, and the Arhats, and the solitary Buddhas, and the Bodhisattva Mahasattvas, and the equality of Dharma of the Tathagata Arhats, the perfectly enlightened Buddhas? Blessed One, if that is so, these Dharmas with different characteristics, such as form, feeling, perception, formation, consciousness, sense bases, elements, and dependent origination, and desire, and hatred, and ignorance, and all forms of views, and meditation, and immeasurables, and formless attainments, and the perfection of generosity, and the perfection of discipline, and the perfection of patience, and the perfection of diligence, and the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, and the perfection of skillful means,
Tibetan
་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་དང་གཅིག་ཏུ་མི་འདྲ་བ། གཅིག་ལས་གཅིག་འདས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། གཏི་མུག་གི་ ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ
Chinese
度，以及愿的度，力的度，智慧的度，菩萨的十地，以及念住，正断，神足，根，力，菩提分，八正道，圣谛，解脱门空性，无相，无愿，内空性，无物自性空性之间，八解脱，渐次住定九，五神通，一切等持，一切陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，大丈夫相三十二，八十随好，有为界，无为界。世尊，所有这些法，一切都互不相同，一个比一个殊胜。世尊，那是什么缘故呢？因为，色法的法性也不同，受、想、行、识的法性也不同，处、界、缘起的法性也不同，贪欲的法性也不同，嗔恚的法性也不同，愚痴的法性也不同，见解的法性也不同，布施度的法性也不同，持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度的法性也不同，内空性的法性也不同，无物自性空性之间的法性也不同，念住的法性也不同，正断，神足，根，力，菩提分
English
perfection, as well as the perfection of aspiration, the perfection of power, the perfection of wisdom, the ten bhumis of the Bodhisattva, as well as the mindfulness, the right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the noble truths, the gate of liberation emptiness, signlessness, wishlessness, inner emptiness, the interval of the emptiness of the nature of non-things, the eight liberations, the nine gradual abidings of meditative absorption, the five superknowledges, all samādhis, all dhāraṇī gates, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the thirty-two major marks of a great person, the eighty minor marks, the conditioned realm, and the unconditioned realm. O Blessed One, all those dharmas are all different from one another, one surpassing the other. O Blessed One, what is the reason for that? It is because the nature of form is also different, the nature of feeling, perception, formation, and consciousness is also different, the nature of the sense bases, elements, and dependent origination is also different, the nature of desire is also different, the nature of hatred is also different, the nature of delusion is also different, the nature of views is also different, the nature of the perfection of generosity is also different, the nature of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom is also different, the nature of inner emptiness is also different, the nature of the interval of the emptiness of the nature of non-things is also different, the nature of the mindfulnesses is also different, the right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, and the limbs of enlightenment
Tibetan
ས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ གཅིག་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཆོས་རྣམ་པར་དགོད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་བགྱིད་པ་ལགས། ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་མ་བགྱིས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ས་ནས་སར་འཕར་ཞིང་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་དང་། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྩེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མཆི་བ་ལགས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་ལགས། དེ་དག་ཏུ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལགས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། སངས་རྒྱས་
Chinese
地，以及八正道支的法性也不同。圣谛们，以及禅定们，以及四无量心们，以及无色界的等至们，以及解脱们，以及渐次安住的等至们，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通们，以及三摩地们，以及陀罗尼门们的法性也不同。如来十力和，无畏们和，各个正知们和，大慈和，大悲和，佛的不共法们的法性也不同。大丈夫的三十二相和，八十随好们的法性也不同。有为界的法性和，无为界的法性的法性也不同。世尊您如何让体性不同的法们的法性成为一种体性呢？如何能对法进行分别安立呢？菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于何处而对诸法进行区分呢？如果没有对诸法进行区分，菩萨摩诃萨也不能行般若波罗蜜多，那么菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如何能从地到地提升并无碍进入呢？如何能无碍进入后，超越声闻和缘觉地，而圆满神通呢？如何能以神通而嬉戏，并圆满布施波罗蜜多，以及持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，以及精进波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多呢？又如何能以对它们嬉戏而从佛刹到佛刹去呢？承侍供养诸佛世尊。又在那些地方生起善根。以那些善根使众生得以成熟。佛
English
The earth, and also the nature of the Noble Eightfold Path are different. The Noble Truths, and the meditations, and the immeasurables, and the formless absorptions, and the liberations, and the gradual abidings in absorption, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and the superknowledges, and the samadhis, and the doors of dharani also have different natures. The ten powers of the Thus-Gone One, and the fearlessnesses, and the individual perfect knowledges, and great love, and great compassion, and the natures of the Buddha's unshared qualities are also different. The thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks also have different natures. The nature of the conditioned realm and the nature of the unconditioned realm are also different. How, Blessed One, can the nature of phenomena with different characteristics become a single nature? How can phenomena be distinctly established? When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, where does he abide and distinguish phenomena? If phenomena are not distinguished, then even a Bodhisattva Mahasattva cannot practice the Perfection of Wisdom. So how can a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, ascend from ground to ground and enter without obstruction? How can he, having entered without obstruction, transcend the grounds of Hearers and Solitary Buddhas and perfect superknowledge? How can he sport with superknowledge and perfect the Perfection of Generosity, and the Perfection of Ethical Conduct, and the Perfection of Patience, and the Perfection of Diligence, and the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom? And how can he, by sporting with them, go from Buddha-field to Buddha-field? To attend upon and honor the Buddhas, the Blessed Ones. And in those places also generate roots of virtue. With those roots of virtue, to fully ripen sentient beings. Buddha